透過歷史看女人（簡體書）

《透過歷史看女人》中講述了109則歷史故事。在編排上分為8個類別，即教子、相夫、慧智、忠勇、孝義、貞節、狡詐和餘編。採取這樣一種編排方式，意在把女人的言行見識這個主題具體化，從上述幾個類別中具體地體現出來。最初，本來是打算按照時間為序進行編排的。在做了兩種編排上的對比以後，覺得還是分成幾個類別更有利於讀者閱讀和思考，於是在脫稿後做了上述的編排。在寫作方式上，一是將所屬各篇定格在兩千字左右，二是對史籍有載的歷史故事進行盡可能準確地複述，三是在講述故事之後略加引申發揮，說明筆者的觀點看法，進行簡短的點評，以期收到抛磚引玉的效果。

《透過歷史看女人》由恢嘉所著，“溫故可以知新。”從這個角度來看，塵封已久的歷史故事并非只是寄存在故紙堆中的陳年爛賬，一旦進入時人的視野，便立時變得鮮活起來，成為人們借鑒的教材。“任何歷史都是當代史。”問題的全部關鍵就在于人們肯不肯閱讀，會不會思考。人生而平等，但在見識上卻存在著千差萬別，想弄清楚緣由何在嗎?請從閱讀和思考入手。

“人為萬物之靈長。”對于作為萬物之靈長的人類，可以做各種不同的區分：種族的、膚色的、宗教的、年齡的、職業的、地位的，等等。但是，整個人類又可以簡單地區分為兩大類別：女人和男人。不論在什么樣的區分里，都可以看到是由女人和男人兩大類別組成。世界是如此之大，人類是如此廣袤，構成又是如此之簡單。
從脫離動物界成為人類算起，歷史學就告訴人們，人類首先經過了一個母系氏族社會的發展階段。在女人過足了主宰社會的癮頭以后，才把接力棒扔給了男人，人類才進入了男人主宰天下的新時期。從此以后直至封建社會終結，女人便成了男人的陪襯和附屬物，在斑駁陸離的社會歷史上只能充當似有若無的配角。中國的古代社會尤其是如此。遍覽二十五史，女人所占據的篇幅少得可憐，只是在后妃傳、列女傳和個別的公主傳中三言五語一帶而過，語焉不詳，大多身份高貴的傳主們甚至連姓名都沒有留下來。說起來這真是女人的悲哀，人類的不幸。
中國的文化是聞名于世的，但是這源遠流長的東方古代文明中間卻包含了一個輕視女性的嚴重缺陷。不論是正統的綱常倫理學說，還是民間的通俗理解，女人只能是男人的附屬物。由“男主外，女主內”，到“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，由“女子無才便是德”，到“頭發長，見識短”、“婦人之見”，“女人”一詞總是或多或少含有貶義，總是很難與政治權力、社會地位、文化修養、智慧見識有機地聯系在一起。女人長得嬌艷美麗，便說人家是紅顏禍水；女人才干超群，便說人家是不祥之物；女人見識平常，便說人家是頭發長見識短。總之，說來說去都是男人的道理和偏見。
古人云：“事實勝于雄辯”。透過歷史的記載，從史書堆里查找有關女人的故事，說明女人的智慧和見識問題，應當是最有說服力的。出于這種好奇心理，筆者在一段相對閑暇的時間里，集中精力瀏覽了中國古代史籍中關于女人的傳記。雖然在男子主筆編纂的史籍中，大多女傳主的文字被簡約得不能再簡約，許多關鍵之處語焉不詳，雖然歷代列女傳中的記述選材太過雷同，甚至千篇一律，語言乏味，面目可憎，但是畢竟給閱讀者提供了沙里淘金的機會和空間。經過一個埋頭書本、潛心閱讀、反復查證、精心遴選的過程，我終于借助古人的學識，在浩如瀚海的書籍中找到了本書的基本素材。
書中講述了109則歷史故事。在編排上分為8個類別，即教子、相夫、慧智、忠勇、孝義、貞節、狡詐和余編。采取這樣一種編排方式，意在把女人的言行見識這個主題具體化，從上述幾個類別中具體地體現出來。最初，本來是打算按照時間為序進行編排的。在做了兩種編排上的對比以后，覺得還是分成幾個類別更有利于讀者閱讀和思考，于是在脫稿后做了上述的編排。
在寫作方式上，一是將所屬各篇定格在兩千字左右，二是對史籍有載的歷史故事進行盡可能準確地復述，三是在講述故事之后略加引申發揮，說明筆者的觀點看法，進行簡短的點評，以期收到拋磚引玉的效果。
僅就本書所選擇歷史故事而言，并非只是為了論證女人的見識高低。有些故事千古傳唱，“巾幗不讓須眉”已成共識；有些故事則因為傳主的淺陋，而印證了“女人頭發長見識短”；有些故事則大可以見仁見智，各隨尊便。從遠古走到如今，人類的腳步已成定格，客觀的呈現只是為了引發人們的關注和重視而已。 記得列寧曾經說過：從全部事實的總和中得出的結論才是可信的正確的結論，如果離開了全部事實的總和而各取所需，那么，事實就是兒戲，甚至連兒戲都不如。用這樣的觀點來看問題，才能確有成效地避免和克服人們認識上的偏頗和誤區。雖然古人所講的“女人頭發長見識短”，有其一定的依據，比如女子在古代受教育的程度普遍不如男子，女子長年被關在家中對外面的世界知之甚少，女子一向被擯斥在決策層之外等等，都是影響和制約女子見識的重要因素。“人是環境的產物。”脫離了特定的社會環境，勢必會陷于有百害而無一益的空談之中，而這樣的空談便只能是連兒戲都不如。
“溫故可以知新。”從這個角度來看，塵封已久的歷史故事并非只是寄存在故紙堆中的陳年爛賬，一旦進入時人的視野，便立時變得鮮活起來，成為人們借鑒的教材。“任何歷史都是當代史。”問題的全部關鍵就在于人們肯不肯閱讀，會不會思考。人生而平等，但在見識上卻存在著千差萬別，想弄清楚緣由何在嗎？請從閱讀和思考入手。
是為序。

序言編一教子能如是乎與汝偕隱——介子推的母親天報之福汝不死也——母親對叔孫敖的開導子非吾子無入吾門——楚子發母閉門訓子不孝之子非吾子也——田稷母嚴辭訓子孟母三遷善事漢王——王陵母的叮嚀掃墓望喪——西漢嚴延年母一語成讖巾幗而有鬚眉氣——東漢末薑敘母勉子事君盡忠立名千載——唐王義方母勉兒順死賢於逆生——唐董昌齡母的見識能立長君社稷之福——宋趙匡胤母杜太后的政治交代爾亦都人子——明孝定李太后衝冠一怒以減賦為第一緊要之事——清馮智懋妻謝氏的囑託編二相夫既明且哲以保其身——曹大夫僖負羈妻人知其一莫知其他——柳下惠妻有什麼理由洋洋自得——齊相禦妻夫負妻載——楚接輿妻甘天下之淡味安天下之卑位——魯黔婁妻該出走就出走當挽留便挽留——漢傳奇女子卓文君奈何忘宿志而慚兒女子——漢隱士王霸妻良妻勝良友——東漢樂羊子妻人患無德義不患無富——吳李衡妻習氏老物可憎——司馬懿夫人張春華君好色不好德何謂皆備——北魏許允妻阮氏何用言之徒令帝憂煩耳——隋蕭皇后身穿朝服賀夫君——長孫皇后規勸唐太宗速去勿留——唐侯敏妻董氏男兒須自勵——唐湛賁妻妾為宋先生作福事也——明孝慈高皇后馬氏編三慧智不可讓趙括做大將——趙國趙括母母智若此其子必不愚——楚江乙母醜女無鹽自為媒貌不修飾不見君父——漢武帝愛姬李夫人為何還要厚葬——西漢張湯母修正尚未蒙福為邪欲以何望——西漢班婕妤再實之木其根必傷——東漢明德馬皇后傾巢之下安有完卵——孔融的一雙小兒女怒不變容喜不失節——魏曹丕母卞太后讓惡人先告狀——魏鐘會母張昌蒲只知其一不知其他——晉杜有道妻嚴氏一時之榮不若長久之樂——北魏宦官符承祖之“癡姨”人才流落誰之過——武則天的眼界姨止一子不欲令其事女主——狄仁傑姨母問答富貴何足驕人——唐郡主李楚媛絕不效仿武則天——唐郭子儀孫女郭太后何必妄毀形發——後周宣懿皇后符氏該放手時須放手——宋章獻明肅劉皇后滴蠟捕盜——宋王氏婢女藍姐厭魅不若禮法——遼耶律奴妻蕭氏編四忠勇事在王門何關他族——東晉王凝之妻謝道韞必欲詐君共為反耳——嶺南聖母冼英甯死不誣服——前燕慕容垂元妃不勝即殺我——宋曹氏婦晏妾雖賤妓不能事叛臣——南宋名妓毛惜惜獨恨與邵公同死——明女將軍秦良玉吾力尚能殺爾曹——清鄂對妻熱依木欲全此三十餘人而救其死——清無為曹氏女血書求援解圍廣信——清沈葆楨夫人林普晴編五孝義明君治國不以物害人——齊婧女諫槐救父義姑有節棄子抱侄——魯義姑姊緹縈救父若皆從死誰當養孤——東吳何姬忍死養孤為何要叩拜無知的神明——唐高湣女妹妹吾雖不敏安敢忘義——唐鄭宗義妻盧氏崔氏的奉獻與犧牲父母可自逃難勿以我為憂——元李讓女李順兒非死無以全節——明唐方妻丁錦孥不欲為仇人婦——明新昌孝女石氏何物賊奴敢作此語——明吳道震妻姚氏未亡人終一死耳——清徐明瑛妻吳宗愛請勿再言——清郝小車妻單氏其意在我——清萬某妻曾氏編六貞節自刑明志——梁寡婦高行生既不得從夫死乞葬于柳氏——隋蘭陵公主阿五推舉一人過來——唐符鳳妻玉英存亡兩字實哀哉——南宋王貞婦生為李家人死為李家鬼——金李英妻張氏但知守節而死他皆不知也——元趙洙妻許氏亟懷之去——明余姚吳江妻李氏其如平生何——明女楊玉英悲情女子郝節娥死於火中不受辱——明清之際烈女項淑美我不累若輩——清黃晞妻周氏安能俯首求旦夕活——清鄒延玠妻吳氏編七狡詐季子位高而金多——蘇秦的嫂子禍福無門唯人所招——西漢高祖戚夫人機關算盡害人害己——西漢霍光夫人顯氏就是不交玉璽——西漢太后王政君別拿村長不當幹部系狗當系頸——西晉皇后賈南風羊車望幸——晉貴嬪胡芳劉宋潘淑妃先下手為強——張貴人弑殺東晉孝武帝眼下豈是保養的時候——唐廢後張良娣汝何不為我復仇——元忽都皇后奇氏余編吳起吮子母哭泣恣君之所使之——趙太后兼聽則明吾哀王孫而進食豈望報乎——淮陰漂母一朝權在手便把令來行——西漢呂雉的人生哲學得其善言不足喜惡言不足怒——西漢呂太后的胸懷薄命的女人最幸運——西漢薄姬永遠的心痛——曹操原配丁夫人國家之事焉可顧私——隋文獻獨孤皇后不誠不孝何以為人——隋上黨陸讓母馮氏離心離德之人絕不能留——武則天誅殺劉禕之非我有不願也——宋謝泌妻侯氏汝來何為？——宋“女中堯舜”高皇后何忍取一物——元昭睿順聖皇后察必汝自為之勿以累我——元徽仁裕聖皇后伯藍也怯赤夫人安在——清張英妻姚氏後記

叔孫敖殺蛇的故事人們耳熟能詳。
春秋時期，楚國有個名叫叔孫敖的少年，一天外出游玩時，遇見了一條長著兩個腦袋的蛇。叔孫敖聽大人們說過，長著兩個頭的蛇是不祥之物，凡是見過它的人都要死。這時，叔孫敖心里立即浮現出這樣一個念頭：既然我看見了兩頭蛇，已是必死無疑，臨死前也一定要把它殺死，免得它再去害別人。于是，叔孫敖便殺死了兩頭蛇。回到家里以后，一見母親，叔孫敖便嚎啕大哭。母親見狀，趕忙問他為何哭泣。叔孫敖回答說：“聽人說看見兩頭蛇的人必死無疑，我今天看見了兩頭蛇，所以害怕離開母親而死去呀！”
母親忙問：“兩頭蛇現在哪里？”
叔孫敖回答說：“我怕別人再看見它，所以把它殺死又埋起來了。”
母親聽了，便開導他說：“兒呀，不要害怕。我兒殺死了害人的兩頭蛇，不讓它再去害人，這是做了一件大善事啊！積了陰德的人，上天一定會報答他。我兒不必擔心，你不會死去的。”
聽了母親的話，叔孫敖似懂非懂地點了點頭，一顆懸著的心才慢慢地放了下來。
叔孫敖長大成人后，做了楚國的令尹(宰相)，史稱其寬刑愛民，興修水利，發展經濟，重視教育，政績斐然，是當時屈指可數的政治家之一。
這個故事的主人公叔孫敖小時候殺死兩頭蛇，做了善事，后來又成為楚國的令尹，名重一時。如此發展脈絡，完全符合“善有善報、惡有惡報”的傳統說教，于是，便被統治者拿來，作為一個現成的生動的教材，用來教育民眾。
被人神化了的故事，自然會衍生出許多故事的主人始料不及的東西，特別是當著有心人各取所需地拿它來說事的時候，更可能和主人公當初的意愿相去甚遠。在這個故事里，叔孫敖路上遇見兩頭蛇并將其打死掩埋，是一個意外；母親從兒子的啼哭聲中知道了事情的經過，同樣也面臨著一個究竟作何解釋的難題。她向兒子所說的那番話，既是對兒子的寬慰，同時也是對自己的寬慰。因為，在科學不發達的古代，迷信是一種常人難以擺脫的世俗觀念。見了兩頭蛇的人究竟會不會死去，兒子心里沒底，母親心里同樣沒底。
但是到了算命先生、占卜者的口中，經過他們的胡謅閑扯，叔孫敖打死兩頭蛇居然和他后來出人頭地出將入相有了扯不清的關系。似乎因為打死兩頭蛇、做了善事，才有了后來的官運亨通，顯名于世。如果當初叔孫敖沒有打死那條兩頭蛇，就會很快死去，就不會有后來的一切。于是，一個偶然的遭遇，便成了“善有善報，惡有惡報”的佐證。翻看古代小說，叔孫敖殺蛇的故事一次次地出現在面前，令人無可奈何。
雖然如此，叔孫敖母親對兒子的開導畢竟可圈可點。平心而論，這是一位有見識的女性。兒子路遇兩頭蛇，盡管擔心自己命不長久，還是不想讓兩頭蛇再去害人，便將其打死。兒子的心思是善良的，主觀上是在做善事、做好事。叔孫敖的母親肯定兒子做了善事好事，相信兒子會有好報，無疑體現出了一種人性的善良愿望。
古人將做善事做好事視之為積陰德，固然有明顯的因果報應的成分，但在科學不發達的時代卻也有其積極的成分在，不應簡單地一口否定。雖然現實生活所彰顯的一切并不是善有善報惡有惡報，而是不斷地呈現著“修橋鋪路，少眼沒戶”，不斷地上演著“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”，但是人生在世還是應當養成做善事做好事的自覺。就像叔孫敖一樣，自己雖然不幸地遇見了兩頭蛇．也要將他殺死，以免它再去禍害其他人。從理念上講，叔孫敖的觀念應當成為所有人的共識，叔孫敖的行動也應當成為大家的自覺行動。
站在這樣一個高度上來閱瀆叔孫敖殺蛇的故事，來審視叔孫敖母親對兒子的開導，心中的郁結頓時開朗，善良的人們原本應當如此善良。不管善惡是否真有報應，不管報應是如何地步履遲緩，我們都應當向叔孫敖一樣，自覺地做善事，自覺地積陰德，都應當和叔孫敖的母親一樣，持有堅定的信念：天道無親，常與善人。
或許，我們可以比當年叔孫敖的母親向前再走一步，那就是：即便是人妖顛倒是非不清，我們也要一如既往地一心向善，永不停息，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索！”“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔！”沿著這個思路進行下去，就難免重蹈前人精心設計好的窠臼或者說是套路：但行好事，莫問前程！
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