中華典故．中華成語故事大全集(上下)（簡體書）

成語和典故源遠流長，處處閃爍著智慧的光芒，是中華民族的文化瑰寶，在今天仍然散發著永恆的魅力。熟練地掌握和運用成語典故，不僅能達到言簡意賅、字少情長的語言功效，同時也是衡量一個人的文字功底、文化素養以及語言表達能力的重要標尺。魯中石主編的《中華典故·中華成語故事大全集》從饒有興味的故事入手，引領讀者走近那些經典的成語典故，明其義，知其源，瞭解其中豐富的文化內涵，值得終生品讀。

成語和典故源遠流長，處處閃爍著智慧的光芒，是中華民族的文化瑰寶，在今天仍然散發著永恒的魅力。熟練地掌握和運用成語典故，不僅能達到言簡意賅、字少情長的語言功效，同時也是衡量一個人的文字功底、文化素養以及語言表達能力的重要標尺。魯中石主編的《中華典故·中華成語故事大全集》從饒有興味的故事入手，引領讀者走近那些經典的成語典故，明其義，知其源，了解其中豐富的文化內涵，值得終生品讀。

古人說話、寫文章、辯論時喜歡用典，往往只言片語，就能鮮活地刻畫出人物的生動形象；寥寥幾字，就能深刻地揭示出一段人生哲理。可以這樣說，中國古代的歷史文化典籍中幾乎無一字不有淵源，無一詞不有來歷，這種現象，在世界文化史上是獨一無二的。而這里所謂的“典”，基本就是成語典故的統稱。
成語和典故是中國漢語言文化中的兩朵奇葩。在浩如煙海的典籍中，成語和典故作為歷史的縮影、智慧的結晶、語言的精華、文明的積淀，源遠流長，處處閃爍著睿智的光芒，是中華民族的文化瑰寶。成語典故歷經漫長的歲月變遷，在典籍文獻中，在人們的口口相傳下，不斷地產生、發展和演變，逐步走向成熟，成為傳承中華文明的重要紐帶。大到治國安邦，小到個人處世，中華五千年的歷史文化，無不在一個個簡短的成語典故中得到了充分體現。
時至今日，大量的成語和典故仍然在現代人的行文中被廣泛使用，散發著永恒的魅力。在詩文中，若恰當運用成語典故，可以使作品熠熠生輝，在說話、議論中，恰當地運用成語典故，則可以增強說話、論證的說服力和感染力。因此，熟練地掌握和運用成語典故，不僅能達到言簡意賅、字少情長的語言功效，同時也是衡量一個人的文字功底、文化素養以及語言表述能力的重要標尺。
學習成語典故，若從生動有趣的故事人手，則有寓教于樂、事半功倍之效。閱讀成語典故最原始的故事，了解它們的來龍去脈，不僅可以感受故事的精彩，也有助于加深對歷史文化的理解，增強學習的趣味。成語典故背后的故事或大氣磅礴，或快樂活潑；或血雨腥風，或詼諧幽默；或振聾發聵，或潤物無聲……其言近旨遠、華美簡潔、形象生動，將古代中國的政治軍事、日常生活、文學藝術、文化習俗、道德風尚和理想志趣等濃縮成一個個深刻雋永的片段，集中展現了古人的人生智慧和思想光芒。
這本《中華典故·中華成語故事大全集》收錄了近2000條成語典故，既注重知識性，又兼顧趣味性和實用性。根據典故和成語所包含的不同含義，將其分門別類，分成國家政治篇、戰略戰術篇、智謀思辨篇、世相百態篇、品格節操篇、慧言妙語篇、人生況味篇、士林雅趣篇、奇聞異事篇等。對于典故，除了故事本身，主要追溯其出處和演化過程；對于成語，除了故事，更點明其出處并準確釋義。目的是讓讀者對于這些經典的成語典故，既明其義、會使用，又知其源，了解其中所蘊含的豐富文化內涵。
本書內容深入淺出，語言通俗易懂，并通過文字、版式的有機結合，將一個個膾炙人口的故事呈現給讀者。全書搜羅宏富，出處廣博，可謂觸及了幾乎所有的歷史文化典籍，經史子集無所不包，令讀者眼界大開。所有故事雖系摘選，但皆獨立成篇，使讀者對成語典故的由來一目了然。故事同一般的歷史故事或文學故事等別無二致，可讀性強，使讀者能于興致盎然中輕松獲益。當然，也可將本書作為工具書查閱，可謂一冊在手，中華成語典故全掌握。
作為漢語言文化中的璀璨明珠，成語典故與人們的工作生活及個人成長須臾不可分。讓我們翻開書，一起走進成語典故的清雅世界，去品味中華語言文化的博大精深和妙趣橫牛吧。

中華典故
國家政治篇
戰略戰術篇
智謀思辨篇
世相百態篇
品格節操篇
慧言妙語篇
人生況味篇
遠見卓識篇
士林雅趣篇
奇聞異事篇
情感意志篇
神話寓言篇
音容笑貌篇
醜行劣跡篇
笑林雜記篇

中華成語故事
國計民生篇
戰略戰術篇
智謀韜略篇
世相百態篇
人生況味篇
遠見卓識篇
奇聞異事篇
士林趣話篇
品格節操篇
巧諫高論篇
慧言妙語篇
奮鬥踐行篇
說情解意篇
醜行劣跡篇
笑林雜記篇
傳奇傳說篇

鼠竊狗盜
典出《史記·劉敬叔孫通列傳》。
此特群盜鼠竊狗盜耳，何足置之齒牙間。
秦朝末年，人民大眾不堪忍受秦王朝的殘暴統治，暴發了以陳勝、吳廣領導的農民大起義。以這一起義為先導，各地農民和六國的一些舊貴族紛紛掀起了反暴抗秦的斗爭。
秦朝當時的統治者二世胡亥是一個昏庸無能的家伙。從東方回來的使者紛紛向他報告各地郡縣農民起義的情況，可是丞相趙高謊稱這些使者造謠，二世便把他們投進監獄。后來，農民起義的消息不斷傳進宮中，二世才召集了一幫子人詢問情況。有些人照實說了，惹得二世勃然大怒。有一個叫叔孫通的人見此情景，便對二世說：“現在天下一家，上有英明的天子，下有嚴厲的法律，各郡縣都有稱職的長官，百姓安居樂業，天下太平，誰還敢造反？各地有一些小偷小盜的，免不了，叫郡守、縣尉把他們拿了辦罪就是了，皇上何必擔心。”二世一聽高興了，把說實話的下了監獄，叔孫通反而得了重賞。
從此以后，各地的起義風起云涌，秦王朝終于走上了滅亡的道路。
后人常用“鼠竊狗盜”指小偷小盜。
唾手可得
典出《新唐書·褚遂良傳》。
但遣一二慎將，付銳兵十萬，翔旖云棚，唾手可取。
唐代初年，朝鮮半島上有三個國家：北部是高句麗，西南部是百濟，東南部是新羅。唐高祖李淵曾和高句麗國交換本國流亡人，高句麗送還中國流亡人將近一萬人，可見高句麗對唐朝的態度還是友好的。唐太宗李世民即位后，特別是滅突厥后，自恃國大兵強，企圖加害弱小的鄰國。
貞觀十四年(公元640年)，高句麗西部酋長泉蓋蘇文殺高句麗大臣百余人，又殺國王高建武，立高藏為國王。泉蓋蘇文專擅國政，用嚴刑立威望，高句麗內部不能相安。唐太宗覺得有機可乘，于貞觀十六年(公元642年)決定親自率兵往攻。為此，群臣多上書勸阻。褚遂良建議說：“陛下不必親征，派一兩名猛將，帶領十萬兵馬，便唾手可取。”唐太宗不聽勸告，親自率兵前往，結果遭到失敗。
后人用“唾手可得”比喻非常容易得到。
車轍馬跡
典出《左傳·昭公十二年》。
楚王冬獵，駐扎在乾毅。一天傍晚，楚國的右尹子革來拜見楚王。楚王和他談論國事。
楚王說：“當年我先王熊繹，和齊、衛、晉、魯四國的國君一起侍奉周康王，他們四人都得到了寶鼎，只有我國沒有。假如我派人到周去要求分鼎，周天子大概會給我的吧？”
子革回答：“對！肯定會的！”
楚王又問：“許是我伯祖父居住的地方，現在鄭國人霸著不給我，如果我去要這塊土地，鄭人大概會給我的吧？”
子革又順著楚王說：“周天子都不敢吝惜寶鼎，鄭國哪敢吝惜土地？”
楚王接著問：“當年諸侯各國都怕晉，現在我修筑陳、蔡和兩個不羹城的城墻，把這些城墻當成楚國的城池，諸侯大概會怕我了吧？”
子革又趕快附和：“楚國如此強大，誰不怕大王您啊！”
侍坐在旁的楚大夫仆析父，趁楚王暫時離開的空隙對子革說：“您是楚國有聲望的人，您對大王說話都像回聲一樣，那楚國將怎么辦呢？”
子革胸有成竹地說：“我這是作準備呵，把刀磨快，等大王回來，我就要斬殺他的暴虐兇惡。”
楚王回來，繼續和子革交談。子革說：“昔年周穆王想隨心所欲地周游天下，打算在全國各地留下車轍馬跡。祭公謀父作了一首《祈招》詩，勸阻了穆王周游，穆王因此沒有被篡位、謀殺。”
楚王極想知道《祈招》詩的內容，子革告訴他：“這首詩說：‘祈招啊，安靜祥和，明告善言。國之用民，就如金玉，隨器制形，隨力使用。去掉醉滿過飽之心吧！”’
楚王心中震動，連著幾天不吃不睡地思索，他是被子革的話打動了。
清談誤國
典出《晉書·阮籍傳》。
魏晉南北朝時期，一批有學問、有地位、向往“純任自然”的老莊哲學的人，常常聚在一塊兒海闊天空地聊，或是在一起分析哲理，這就是歷史上的清談。
魏晉時代，許多仁人志士都沉溺于清談之中，“竹林七賢”就是最突出的例子。竹林七賢包括嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七人，他們常結伴在竹林中談天，因而被人稱為“竹林七賢”。他們在竹林中痛快飲酒，大聲的談話，討論周易、老子和莊子(叫做三玄)，他們表揚道家的玄學，攻擊儒家的禮教。 竹林七賢不但在理論上崇尚玄學，在行為上也狂飆放浪。比如，劉伶常帶一壇酒坐在車上，叫仆人拿著鋤頭跟在他身后，說如果他醉死了便把他就地埋掉。他有時還赤裸著全身在室內飲酒。
嵇康在學術界居于領導的地位，他被人害死時，他的學生已達三千多人。玄學越談越有趣，人才也越來越多，“竹林七賢”之后又有做吏部尚書的王衍和尚書令樂廣等人加入，清談的隊伍同時加入的還有不少名人。
在朝的人不斷加人清談，其他的官吏也就樂得寄情酒色，不管國事了。西晉朝野從此呈現一片頹唐、消沉的氣氛。八王之亂發生，政局動蕩了十六年，匈奴人劉曜殺了晉愍帝，西晉亡了國。后人因而說西晉亡國是受了清談的影響。
實際上，清談對西晉的存亡，確有相當的影響，談玄學的王衍被石勒捉住，被墻頭壓死的一剎那，他懺悔地說：我們雖不如古人，但我們如不崇拜浮虛，努力治理天下，哪里會走到今天這樣的地步？桓溫在北征的時候，同他的僚友登樓眺望中原，也很感慨地說：神州陸沉了，王衍他們不能不負責任呵！清談誤國這句話就這樣傳下來的。
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