遊牧思想：吉爾．德勒茲、費利克斯．瓜塔里讀本（簡體書）

《遊牧思想：吉爾．德勒茲費利克斯．瓜塔裡讀本》是法國哲學家吉爾．德勒茲和弗利克斯．瓜塔裡的代表性文選。德勒茲是法國當代最重要的哲學家之一，法國20世紀60年代復興尼采的關鍵人物，在對尼采的創造性重讀中，將其運用到資本主義的批判中來，由此而同瓜塔裡合作寫成的《反俄狄浦斯》和《千座高原》獲得了世界性聲譽。德勒茲在哲學、政治學、精神分析學、電影、文學等方面的研究都具有無與倫比的創造性和開拓性，是名副其實的實驗哲學家，尼采式的未來哲學家，博識多學的概念大師。在他這裡，哲學脫離了原有的範式神話，成了思想無拘無束的遊牧高地。

《游牧思想:吉爾·德勒茲 費利克斯·瓜塔里讀本》是人文譯叢之一。

中國乃一文明古國，而人文精神又于其間特見其長。“周文”已燦然可觀，而孔孟老莊荀韓等先秦諸子更大略厘定此后二千年中華文化發展基本格局，且時有奇葩競放，異彩紛呈。然近代以來遇強勁歐風美雨，不免花果凋零。究其因，既有外來文明之橫決，亦有自身后繼之乏力。
今日世界一體，任何一種文化都不可能孤立發展乃至生存，古老的華夏文化更有從域外接引各種源頭活水之亟須。百年來國人譯事多多，今不揣淺陋，亦立此一“人文譯叢”，名稱不憚其大，俾使各種有價值譯著多能收入其中，且有愿為中華人文復興略盡綿薄之意焉。
譯叢取材選目則不吝其小，且力求主題相對集中，現約略勒成數專輯：一日西方古典思想與人物，尤以古希臘為要。二日西方政治理論與實踐，特重近代以來作為西方思想制度主流之自由民主的發展。三日知識分子與自由市場，全球化使我們皆卷入市場經濟，而人文知識分子對此的態度尤可玩味。四日基督精神與人文，此種超越性大概正是較現實的中華人文所需特別留意處。五日陀思妥耶夫斯基與俄羅斯思想，藉此希望國人眼光也能注意我們近鄰心靈的深邃。六日《學術思想評論》，由賀君照田主編，其中有譯有評，最近幾輯尤注意中西歷史交叉延入“現代性”的曲折與展開。

代前言：德勒茲思想要略柏格森的差異觀念重複與差異自在的差異與虛擬性哲學的意義與任務假像與古代哲學什麼是少數文學?塊莖生成強度，生成動物，生成無感知論遊牧學——戰爭機器

我們同時懂得了如何分化那個混合物，以及如何選擇正確的傾向，因為在右邊總是有與自身相區別的東西，也就是綿延，它在每一種情況下都向我們揭示它的一個方面，它的一個“細微差別”。但我們還注意到，根據這種混合物，一個相同條件有時出現在右邊，有時出現在左邊。動物行為的分化把智力置于左邊，因為綿延，即生命沖動，是通過它們表現為本能的，而在對人類行為的分析中則出現在右邊。但智力在變換立場時不能不把自身表現為一種綿延，這一次是在人性中：如果智力具有物質的形式，那么其感官就是綿延，因為它是統治物質的器官，是人所特有的一種感官。綿延有幾個方面是以細微差別的形式出現的，這不應該使我們驚奇，因為它是與自身相區別的。我們還可以再進一步，追根問底，直到把物質看作是綿延的最后一個細微差別。但是，為了理解這最后一點，也是最重要的一點，我們必須首先回憶一下差異已經變成了什么。它已不在兩種傾向之間了，它本身成了其中的一種傾向，而且總是在右邊。外在差異已經變成了內在差異。性質差異本身變成了一種性質。此外，它從一開始就是這個樣子的。正是在這個意義上，對實在的表達和事實的線索才相互指涉：對實在的表達也描畫了事實的線索，這至少向我們表明了內在差異是它們匯聚的界線，反過來，事實的線索也給了我們對實在的表達，比如，三條不同的直線的匯聚將在《物質與記憶》中把我們引向主體與客體的真正分配。性質差異只在表象上是外部的。甚至在表象上它也已經將自身區別于程度差異，區別于強度差異，區別于特殊差異。但在內在差異的情況下，我們現在必須做出其他區別。實際上，如果綿延本身可以呈現為本質，那就是說它是簡單的，不可分化的。變化必須維持自身，不致自行化簡為多元性，甚至化簡為矛盾，或者他性。內在差異一定要區別于矛盾，他性和否定。正是在這里，柏格森的差異理論和方法區別于另一種差異理論和方法，即辯證的差異理論和方法，如柏拉圖的辯證他性和黑格爾的辯證矛盾，二者都暗示著否定力量的在場。柏格森差異觀念的原創性在于表明了內在差異并不、也不必達到矛盾、他性和否定的程度，因為這三個概念事實上沒有它本身深奧，或許僅僅是這種內在差異的外在表現。