對一個人的閱讀：韓少功與他的時代（簡體書）

韓少功是一個具有理想傾向和思想深度的作家，他的筆墨沒有從社會喧囂繁華的表面掠過，而是伸向生活寂寥的根部。作為一個人文知識分子，韓少功與這個時代權威事物保持著既批評又合作的互動關係，和既不決裂又不同流合污的姿態。有節制的批評和有原則的合作，這種不即不離的姿態，使得韓少功在社會實踐中有所作為。鮮明的實踐品格，和知行合一的自覺追求，使他既區別于意識形態工作者，也區別於同時代的許多人文知識分子。前者企圖將人們的精神生活規訓在一個狹窄的框架裡；後者則採取不合作態度，他們坐於論道，牢騷滿腹，激情澎湃，是思想的巨人，行動的矮子。

孔見，原名邢孔建。海南樂東人。先後畢業于海南自治州師範專科學校與廣東教育學院。歷任海南東方師範學校、通什教育學院教員，《海南開發報》編輯、編輯部主任、副總編輯，《新東方》雜誌常務副主編，海南省作協主席，《天涯》雜誌社社長。中國作協第六、七屆全委會委員。1981年開始發表作品。2000年加入中國作家協會。著有隨筆集《卑微者的生存智慧》、《赤貧的精神》，詩集《水的滋味》，小說《河豚》等。作品曾獲首屆海南省青年文學獎。

《對一個人的閱讀:韓少功與他的時代》由江蘇文藝出版社出版。

丙崽生長記韓少功小說論諸象的魅惑/孔見《讀〈山南水北〉》想像一個新世界主觀性的虛構時空韓少功的“突圍”未完全打開的具象之門尋找語言之外的語言韓少功的《山南水北》和孔枝泳的《孔枝泳的智異山幸福學校》比較研究韓少功與中國當代文學的特點——從老外的眼光看取捨之間、知行之界原道精神與巫詩傳統的雙重啟示作為編輯家的韓少功對小說可能性的再次探尋小說的辯證法公共正義的詩意構想

類似于莊禪智慧的思想方法轉化為一種韓少功式的辯證法，我稱之為情境式辯證法，這構成了韓少功的獨特思維風格。他從不站立在固定的地基之上進行批判與建設，但也從不離開地基進行批判與建設。韓少功總是警省于形形色色的主義與意識形態，對種種的歷史主義有一種天然的不信任態度，但這并不否定他對社會理想性目標的抽象肯定。在特定的情境中，他相信可以嘗試著找到一種較為合理的，甚至最為合理的制度方案。當然，這一過程總是伴隨著多次的證偽與試錯，甚至失誤，但這不是我們容忍不義、不合理現狀的理由。
于是，韓少功要引入一個虛數，“完美的假定”：
“理想從來沒有高純度的范本。它只是一種完美的假定一一有點像數學中的虛數，比如根號—1。這個數沒有實際的外物可以對應，而且完全違反常理，但它常常成為運算長鏈中不可或缺的重要支撐和重要引導。它的出現，是心智對物界和實證的超越，是數學之鏡中一次美麗的日出。”（《完美的假定》）
在各種實質性的理想方案因其自身的歷史危機而面臨合法性質疑，同時遭受到所謂后現代主義和消費主義的消解的雙面夾擊下，如何進行一種新型的政治建設，就成為一個嚴峻的問題。韓少功試圖尋找一種新的思路。它并不通向任何確定的政冶制度與社會秩序。而歷史上的眾多烏托邦實驗之所以最終走向自己的反面，演化為自身目標的反諷，正因為在固化為一種體制之后，喪失了自己最初的批判性視野，也喪失了自我批判、自我調整的能力。
“完美的假定”作為“臨時建筑”和虛擬方向，豁免于歷史上的災難，不會因其被實證性地落實而喪失合法性；相反，正因為它無法被最終落實，并拒絕這種落實，反倒使它保持了純凈性，成為一個懸掛在不合理的，有待變得更美好的現實之上的另類維度，一個批判性的督促力量，一個不斷革命的動力。它是一盞閃爍在遠方的標明方向的燈火。
“于是，他們的理想超越著具體的目的，而是一個過程；不再是名詞，更像一個動詞。”（《完美的假定》）
這就是韓少功所謂“過程價值論”（《世俗化及其他》）。
在很多人看來，除了資本主義的全球體系，當代世界秩序似乎已無另外的可能性。同樣道理，這種“完美的假定”對很多人來說，可能已變得不可想象。但在韓少功看來，它正代表了一種對當代世界說“不”的執著勇氣，它的虛擬性正是它的力量之所在，這個世界會因為有了這個假定而實質性地發生改變。