文體學視野下的美頌傳統研究（簡體書）

《文體學視野下的美頌傳統研究》選擇頌贊文體作為切入點是因為頌贊文體是美頌傳統的重要載體。頌體是一定歷史階段的產物，也是不斷變化和發展的文體，贊體也是如此。《文體學視野下的美頌傳統研究》的寫作是離不開前人研究所取得的成果的，《文體學視野下的美頌傳統研究》的寫作是根植于前人研究成果之上的。

《文體學視野下的美頌傳統研究》由中國社會科學出版社出版。

漢代以頌美為主旨的銘文分為以下幾類：
1.以頌美為主旨的山川銘
這類銘文即是以山川為題刻載體或表現對象的銘文。如班固的《封燕然山銘》，張純的《泰山刻石文》，李尤的《河銘》、《洛銘》、《鴻波陂銘》等。秦代李斯刻石文是山川銘之始祖，用來稱頌皇帝的功德。漢代的山川銘繼承了其記功頌德的功能。如班固的《封燕然山銘》就是為稱頌東漢車騎將軍竇憲與執金吾耿秉大破匈奴而作。這篇銘文，其前有序，其后有銘。序中說竇憲等克敵制勝，為漢室的安全立下不朽戰功，“下以安固后嗣，恢拓境域，振大漢之天聲，茲可謂一勞而久逸，暫費而永寧也”。而其銘文雖只有短短五句，卻氣足神完，“鑠王師兮征荒裔，剿兇虐兮截海外。瓊其貌兮亙地界，封神丘兮建隆蝎，熙帝載兮振萬世。”班固熱烈稱頌了竇憲等大破匈奴的功德，從而表達了作者強烈的愛國思想感情。
2.以頌人為主旨的銘文
漢代有專以頌人為主旨的銘文，這類銘與頌很相似，如班固《十八侯銘》，分別為漢代蕭何、樊噲、張良、周勃、曹參、陳平、張敖、酈商、灌嬰等18位功臣作銘。這18首銘文全用統一的形式，寥寥數語，就將每位功臣的功績和德行勾勒出來，如頌美絳侯周勃的銘文：“懿懿太尉，淳厚樸誠。輔翼受命，應節御營。歷位卿相，土國兼并。見危致命，社稷以寧”，通篇都是稱頌周勃的頌美之辭，與頌相似。
3.以頌關為主旨的器物銘
漢代的銘文也呈現出其內容世俗化的傾向。以頌美為主旨的器物銘，與早期銘文有所不同。早期的銘文往往會記錄下許多重大歷史事件和當時社會生活的一些場景。而漢代此類銘文按其內容實際是與贊體相通的，只是單純的詠物、贊物，其題刻載體從祭祀之用的青銅禮器轉向了日常家居生活所用的普通青銅制品或其他用品等，如銅爵、銅鏡、銅爐、刀劍、草木等。如劉向的《熏爐銘》、崔駟的《刀劍銘》等等。如崔駟的《刀劍銘》：“歐冶運巧，鑄鋒成鍔。麟角鳳體，玉飾金錯。龍淵太阿，干將莫邪。帶以自御，燁燁吐花。”作者只是頌刀劍之美，并無半點警戒之意。
除了上述三類銘文外，中國古代還有一種出現較晚卻應用極廣的銘文，這就是墓志銘。古人死了后，一般都要立墓碑文，這些墓碑文都刻在石頭上或磚上，因此可以統稱為墓志銘。墓志銘一般用韻文寫成，內容大致是對死者的稱頌、表揚和懷念。由于墓志銘與下文論述的碑誄文相近，此處不詳細敘述。