南懷瑾選集：典藏版(第三卷)（簡體書）

《南懷瑾選集（第3卷）（典藏版）（套裝共12卷）》是國學泰斗南懷瑾先生（1918-2012）目前為止在中國大陸出版的最權威最全備的作品集。作品集涉及範圍，以時空論，乃古今中外。以現代學科分類論，乃文史哲。以傳統學術分類論，乃儒釋道，實則千門萬戶，未有不涉及者。南懷瑾選集典藏版十二卷不但是南懷瑾先生在紙面所顯現出的淵博如海之學問，有心的每一位讀者，更能從中體悟到南先生作為一位大修行人由博返約之深邃面貌。
眾所周知，中國傳統文化千門萬戶，鬱鬱璨璨，而儒道釋實為其綱要。南先生會通三教，群機都攝，尤擅講論佛法，拈花一脈，紹流如緒，浩浩乎卮言日出，妙義宛然，等身著作，千言萬語，一一從智慧海中稱性流出，而皆為眾人講說，讀其書，想其人，山高水長，人所唱歎。
癸巳之春，中國大陸有南先生其人其書已二十餘載，經臺灣老古文化獨家授權，《南懷瑾選集》在原來基礎上體量擴容為12卷。復旦大學出版社精心審讀校對，善為裝幀，名之為《南懷瑾選集》典藏版以行世。
《南懷瑾選集》典藏版各卷收錄作品皆為當代學術精華，二十餘年來無數讀者從中受益。具體書目為：第一卷：《論語別裁》。第二卷：《老子他說》、《孟子旁通》。第三卷：《莊子諵譁》。第四卷：《易經雜說》、《易經系傳別講》。第五卷：《禪宗與道家》、《道家、密宗與東方神秘學》、《靜坐修道與長生不老》。第六卷：《禪海蠡測》、《禪話》、《中國佛教發展史略》、《中國道教發展史略》。第七卷：《歷史的經驗》、《亦新亦舊的一代》、《中國文化泛言》。第八卷：《如何修證佛法》、《藥師經的濟世觀》、《學佛者的基本信念》。第九卷：《金剛經說什麼》、《楞嚴大義今釋》。第十卷：《圓覺經略說》、《定慧初修》、《楞伽大義今釋》。第十一卷：《原本大學微言》。第十二卷：《南懷瑾講演錄》、《南懷瑾與彼得．聖吉》、《答問青壯年參禪者》、《人生的起點和終站》。
《莊子》一書記載了莊子本人及其門人後學的思想言行，是道家的代表作品。自魏晉以降，其影響力更是跨越道家，與儒、釋、禪等學術流派相結合，成為中國傳統士人修身應世必讀之書，其中尤以《內篇》七篇因嚴密的思想體系和恣肆的文風向來為人所稱。歷代有關《莊子》的注疏之作也是如縷不絕。南懷瑾先生以融貫中西的學術視野及其通透靈動的人生感悟，上下古今，廣征博引中國各類典籍，並參照西方宗教思想，撰成《莊子諵譁》一書，對《莊子》內篇進行了逐句講解。全書透過《莊子》看似突兀跳蕩的行文，為我們展示了其中清晰的內在思想脈絡，是當下讀者瞭解《莊子》的優良讀本。

南懷瑾，1920年生於浙江溫州樂清縣，以書香門第，幼承庭訓，泛覽舊學，又勤于習武。抗戰伊始，先生甫冠，乃投筆從戎，躍馬西南，爾後執教於當時的中央軍校及金陵大學。先生資稟超脫，不為物羈，每逢閒暇，芒鞋竹杖，遍歷山川，訪求大德，遭逢奇人異士甚夥，轉益多師，皆助道行。曾閉關峨眉山大坪寺三載，絕頂風雪，覃思賾奧，遍窺佛藏。旋走康藏，謁密教高僧，于藏傳佛教各派教義，均有精深研究。既離藏，轉赴昆明，初講學于雲南大學，後任教于四川大學。抗戰勝利後返鄉，不久歸隱杭州天竺和江西廬山，潛心治學。

《南懷瑾選集(典藏版)(第3卷)》編輯推薦：璀璨國學，正知不絕，南師一脈，紹繼如縷。見地、修證、行愿，拈提精要，光耀千古，會通儒道釋，勤懇宣說，皆為眾人，日月行邁，傾心相伴，惠澤不竭，今當典藏。南懷瑾選集典藏版12卷，目前最全的南先生著作匯集，復旦大學出版社全新校訂，隆重推出。臺灣老古文化事業股份有限公司獨家授權，依臺灣老古文化最新版審讀校訂，南懷瑾思想體系的一次新的總匯，中國大陸最為精準的南氏作品集。
中國傳統文化千門萬戶，郁郁璨璨，而儒道釋為其綱要，先生會通三教，群機都攝，尤擅講論佛法，拈花一脈，紹流如緒，浩浩乎卮言日出，妙義宛然，等身著作，千言萬語，一一從智慧海中稱性流出，而皆為眾人講說，讀其書，想其人，山高水長，人所唱嘆。
《南懷瑾選集》（典藏版）12卷本與原《南懷瑾選集》10卷本的差別：
1.經臺灣老古文化事業股份有限公司授權，增入《莊子諵譁》、《南懷瑾與彼得?圣吉》、《南懷瑾講演錄》、《答問青壯年參禪者》、《人生的起點與終站》五書（中國大陸獨家發行），與原十卷本合并，厘定為十二卷，重加校訂，善為裝幀，名之為典藏版以行世。
2.對典藏版的十二卷本逐字逐句進行重新審稿，首要的注意點即在書中的知識類問題上，眾所周知，復旦版十卷本中的絕大部分內容是南先生的演講或講課整理稿，興之所至，難免有所不夠準確之處，雖然經過臺灣老古同仁的細心訂正，但不可避免的仍需大量仔細的編校工作。
3.在臺灣老古的要求下，我們對復旦版和老古文化最新版的全部不同處，進行了逐一核對。這些不同處，是根據當時的社會情況有所取舍的，大概分為4種情況：（1）知識類不同，既有同一名詞在說法上的不同，也有復旦版對老古版某些概念進一步的說明，有些進一步的釋義工作，對大陸讀者來說，的確很有必要。（2）義理不同。（3）根據當時社會思想狀況，對書中尤其是宗教性內容作了刪改，這次據現狀作了一定的恢復。（4）主觀增刪，比如書中南先生帶領弟子學習佛法時的儀式性內容被刪去，其實影響了理解相關義理的完整性。以上四類情形這次均酌情予以恢復。
4.重新撰寫南懷瑾選集典藏版出版緣起，并數易其稿，力圖在新形勢下，能盡量客觀地描述南先生的生平，以及我們所能窺見到的他的成就。
5.重新改定十二卷本每一種著作的出版說明，除了交代該著作的背景外，也準確地說明了該著作的最新版本情況。
6．出于市場角度考慮，對典藏版的版式統一進行了美化處理，封面亦重新設計。

南懷瑾選集典藏版出版緣起
南懷瑾先生（1918-2012），生于浙江溫州樂清縣，以書香門第，幼承庭訓，泛覽舊學，又勤于習武。抗戰伊始，先生甫冠，乃投筆從戎，躍馬西南，爾后執教于當時的中央軍校及金陵大學。先生資稟超脫，不為物羈，每逢閑暇，芒鞋竹杖，遍歷山川，訪求大德，遭逢奇人異士甚夥，轉益多師，皆助道行。曾閉關峨眉山大坪寺三載，絕頂風雪，覃思賾奧，遍窺佛藏。旋走康藏，謁密教高僧，于藏傳佛教各派教義，均有精深研究。既離藏，轉赴昆明，初講學于云南大學，后任教于四川大學。抗戰勝利后返鄉，不久歸隱杭州天竺和江西廬山，潛心治學。后至臺灣，受聘于文化大學、輔仁大學，以及其他大學、研究所，又傳學日本、美國和中美洲諸國。2006年創建太湖大學堂于江蘇吳江的太湖之濱，絳帳傳薪，弦歌不輟。
中國傳統文化千門萬戶，郁郁璨璨，而儒道釋為其綱要，先生會通三教，群機都攝，尤擅講論佛法，拈花一脈，紹流如緒，浩浩乎卮言日出，妙義宛然，等身著作，千言萬語，一一從智慧海中稱性流出，而皆為眾人講說，讀其書，想其人，山高水長，人所唱嘆。
復旦大學出版社于1990年梓行《論語別裁》，此先生文字首現于中國大陸，此后又有二十四種重要作品陸續推出，澤被讀者，甲于書業。2003年7月，經先生和原出版單位授權，復旦大學出版社將二十四種著述編成十卷，精裝刊印，風行宇內。
癸巳之春，中國大陸有先生其人其書已二十余載，經臺灣老古文化獨家授權，《南懷瑾選集》體量擴容為12卷。復旦大學出版社精心審讀校對，善為裝幀，名之為《南懷瑾選集》典藏版以行世。又排印《論語別裁》線裝限量本，古雅可寶，貢獻書林。
《南懷瑾選集》典藏版各卷收錄情況如下：
第一卷：《論語別裁》
第二卷：《老子他說》、《孟子旁通》
第三卷：《莊子諵譁》
第四卷：《易經雜說》、《易經系傳別講》
第五卷：《禪宗與道家》、《道家、密宗與東方神秘學》、《靜坐修道與長生不老》
第六卷：《禪海蠡測》、《禪話》、《中國佛教發展史略》、《中國道教發展史略》
第七卷：《歷史的經驗》、《亦新亦舊的一代》、《中國文化泛言》
第八卷：《如何修證佛法》、《藥師經的濟世觀》、《學佛者的基本信念》
第九卷：《金剛經說什么》、《楞嚴大義今釋》
第十卷：《圓覺經略說》、《定慧初修》、《楞伽大義今釋》
第十一卷：《原本大學微言》
第十二卷：《南懷瑾講演錄》、《南懷瑾與彼得?圣吉》、《答問青壯年參禪者》、《人生的起點和終站》。
復旦大學出版社 謹識

開場白
為人為己之爭
溫柔敦厚與空靈灑脫
從容瀟灑的人們
外篇雜篇的影響力
逍遙遊第一
逍遙解脫的人生
具見和比喻
物化被化自化
大禹治水
北冥的魚
怒而飛
神奇古怪的記載
六月的飛行
生命的力量
多藍多遠的天
大海般的胸懷
大風高飛
大鵬與小鳥
計劃之旅
生命的長短
北冥的天池
大與小
鵬程萬里
你是什麼材料
自視很高的人
出格的高人
第五種人
陳摶老祖
第六種人
第七種人
至人神人聖人
隱士的故事
陽光和時雨
大境界小境界
世俗和出世的解脫
藐姑射山的神仙
知識的聾盲
心能轉物和禪定
聖人與帝王
大瓜與祖傳秘方
瓜船
大樹和狐狸
無何有之鄉
真正的逍遙
齊物論第二
南郭與顏成
交臂非故
忘我與齊物
地球的呼吸
紀曉嵐的經歷
依他起的風
嚇人的音聲
泠風飄風厲風
人籟地籟天籟
吹萬不同
無主宰非自然
神氣智慧
惶恐可憐的人
心態情態
生命存在與意識流注
主宰是誰
迷悟不二
誰是誰非
真正的是非
言語是什麼
道與言語
道被遮住了
是非對錯
生死死生
聖人如何如何得道
天地萬物一匹馬
最終的一同
平凡的高智慧
暮四朝三不習慣
懂得調和的人
宇宙萬有開始前後
音樂與道
專心實證
聖人追求的境界
太極無極太太極
大小壽夭為一
三以後是什麼
道可道非常道
孔子的春秋
仁義道德是什麼
道的寶庫
人倫之道
莊子的論辯
至人的境界
求道與成道
說心物一元
文字與言語
歸回何處
夢與醒
吊詭機鋒
誰是公評人
生命的主宰
蝴蝶夢
小結《齊物論》
養生主第三
少知道少煩惱
袁子才與鄭板橋
諸惡莫作眾善奉行
打通督脈
督脈的三關
要名利要成仙
解牛的技藝
庖丁說法
人生的關鍵和枝節
謹慎的人
獨立自主的生命
崇高必有墮落
無盡相傳的薪火
人間世第四
顏回想當王者師
泥菩薩過江的顏回
職業和事業
道是道德是德
道德的氾濫
不通人情世故的人
周圍嫉妒的人
笨的好人聰明的壞人
顏回的修養
外圓內方
學古人好嗎
君道臣道師道
心齋是什麼
八風吹不動
自欺欺人被人欺
內聖的修養
大使的痛苦
宋真宗與寇准
郭子儀的境界
天下兩件大事
忠與孝
外交政治哲學
陽謀陰謀
禍從口出
有善心不刻薄
不遷怒不二過
太子的老師
馮道的境界
如何教育領導人
不自量力的螳螂
虎性馬性人性
齊國的大樹
樹神說法
韓非子說的故事
奇才異能
好就是不好
不祥就是大祥
孔子楚國之旅
小結《人間世》
德充符第五
王駘是何等人
山不山水不水
知止而後定
有始有終
有道者如何生活
你自以為是嗎
安之若命的人
郭象注解之美
道德充滿的人
向孔子說教的人
老聃怎麼說
魯哀公被迷住了
吸引人的是什麼
再說修養
李泌的故事
才德雙全
用師則王用友則霸用徒則亡
內在與外在
發揮四種觀念
情與無情
什麼是情什麼是性
有情感情妄情無情
大宗師第六
天命與自然
知與不知的問題
你想與天地同壽嗎
誰真瞭解生命
知識學問非絕對
真人的行事風格
真人的生命現象
用兵的原則
內聖外王的成就
談《春秋》說《史記》
莊子眼中的高士
嚴子陵與漢光武
真人的境界
漢宣帝與丙吉
是莊子不是老子
法家與法治
能出世能入世
忠奸共處
再說漢宣帝
再說丙吉
法家與道家共治
話說人的一生
莊子的比喻
郭象解釋人生變化
修道傳道
有道古人的成就
女仙的傳授
是寓言是修道
生命受身體的拘束嗎
莊子說不能勝天
你怕死嗎
順自然逆自然
挑戰無極的人
方外人方內人
聖人看生死問題
子貢、孔子都命苦
魚忘水人忘道
天之君子人之君子
喪事喪禮
生命是變也是夢
談仁義論是非
顏回的修行成就
誰是大宗師
應帝王第七
堯舜以前
為何提倡仁義孝慈
上古人的生活和道行
民主自由是道德嗎
天下如何治
如何成為領導者
聰明努力不一定行
真正的明王之治
神巫給壺子看相
壺子的境界
壺子說修道
列子閉門修行
入世應帝王
渾沌啊渾沌
……

這就是莊子的文章，豈不是說空話嗎！“大知閑閑，小知也閒閒”。那個閑，好像是臺南鹽場的鹽，后面的同，好像是化學的鹽（眾笑）。前面這個閑，朗字里頭一個欄桿，是攔阻的；下面這個同，朗字里頭一個月亮，悠同的同。這兩個字嚴格講起來是有差別的。后產來雖是通用，但是原始中國文字，這兩個字并不通用。
因為古人蓋房子沒有門的，等于原始的房子蓋起來，像碉堡一樣，下面開門，下一層養牛養豬，上一層住人。這個情況到西南、西北邊疆就看到了。西南邊疆還保持這個形態多一點。落后地區文化沒有開發的地方，晚上牛羊一進來后，總用個木頭的架子擋住大門，所以門字里一個木架子。古代叫做鹿角，像鹿頭上那個角一樣；現在叫木馬，拿木馬來擋就擋住了。所以閑者，有防止的意思。
下面一個同呢？晚飯吃完了沒有事情，在門里坐著，看看月亮。門縫里頭，月亮照進來，悠哉游哉，這個當然是很清閒的閒。所以這兩個字代表的意義不同，上面這個岡是防閑之閑，下面這個閒是清閒之同。莊子這個時候，用這兩個字是有道理的，不是亂用的。
“大知閑閑”，真有大智慧的人，他是有范圍的，有道德的標準。換句話說，閑閑是形容思想條理清楚；真智慧什么都搞得清楚，界線劃分，窮本溯源，樣樣都搞得清楚。“小知同同”，小聰明的人，閒閒，玩小聰明，懂了一點點，自己以為了不起。那到底是有限公司，不行的，那是小智。
“大言炎炎”，說大話的人發言，這個“炎炎”，不要當作發炎的意思看。炎者，炎光也，火燒得很大，光明很大，所以也是炎光。說的大話大道理，等于放光動地。“小言詹詹”，小道理詹詹，看起來好像有所建立，但并不究竟。
“其寐也魂交，其覺也形開”，寐是睡覺，許多老年人睡不著，中國醫學養生的道理，老年人睡不著是因為火水不相濟。火水為什么不相濟？因為心腎不交。心火，那個思想情緒的火，不能沉下來，腎水不能上升。。腎水就是荷爾蒙，以及維生素等，不夠的話，腎水不能上升，造成心腎不交，就睡不著了。
養生之道先要培養脾胃，把心神凝定，自然就睡著了。所以老年人愛睡覺的，是長壽之相。火水不相濟，就是心。腎不能交，在理論上講是魂魄分開了。魂是靈魂，就是思想意志。魄是生理上的，包括氣啊！血啊！肌肉啊！荷爾蒙啊！營養啊！維生素啊！蛋白質等加起來，叫做魄。
有些人身體衰老了，變成骷髏形狀，看到人哼哼啊啊，那是魂跟魄分開了。年輕的時候，魂魄兩個是在一起的。所以中國人講生命的道理，認為睡著時，魂沒有離開身體，還在身上，歸到某部分。魂歸到后腦就做夢，魂到了前腦就醒了，如果藏在心肌之間，就睡得很安詳；魂一旦離開了身體，那就是做大夢了。中國古代的說法，認為人做夢的時候，從自己頭頂上就出去了。
所謂“魂交”，是魂跟氣交。氣就是魄，所以我們叫氣魄。“其寐也魂交”，真正睡著了，神氣兩相交，所以第二天精神飽滿；沒有睡好的話，神氣沒有交媾，那樣就不行了。“其覺也形開”，睡醒了像花一樣，神跟氣都充沛了，因為他兩個相交了一夜。睡夠了，咚，起來，充滿了氣與神，花一樣張開了。
“大知閑閑，小知閒閒；大言炎炎，小言詹詹；其寐也魂交，其覺也形開。”前兩句講智慧的境界，知識的境界；中兩句講說話的境界；后兩句講睡著了及醒了的境界；這六句話好像不相干，現在說明你就懂了。六句話其實都相關的，神氣充足的人智慧就高，精神充沛有大智，不充沛只有小智。神氣充足的人，就是大言，不充足的人小言。這都是由神與氣兩個東西來的。所以思想用過度，寫文章多了，魂跟魄不相交就睡不著了。如果多煉氣，養氣，氣充足了一定就會睡著。氣把那個魂吸收回來，人就睡著了。下面形容一個人思想用多了，用心過度魂魄分開了。