中國思想文化史(修訂版)（簡體書）

文化是民族精神和民族智慧的結晶，也是民族生活方式和思維方式的體現。文化的核心是精神、思想、理論、價值觀，即觀念文化，此外，還有物質文化、制度文化、政治文化、文學藝術、生態文化等。人們對於文化的研究，如果離開民族的實體和民族生衍發展的歷史，或者離開文化的核心，就難以抓住文化的重心所在。如果只是限於思想、理論、價值觀的研究，而忽視文化結構的其他方面，就不能理解文化的全貌。因此，《中國思想文化史》（修訂版）嘗試將思想史與文化史結合起來，努力融合為一個整體，以進一步凸顯中國思想文化的傳承與創新性。

張豈之，1927年生，江蘇南通入。筆名栗子、譚心，長期從事中國思想史研究。現任西北大學教授、博士生導師，清華大學雙聘教授，西北大學中國思想文化研究所所長，西北大學名譽校長，《華夏文化》（季刊）主編。參與主編《宋明理學史》等，自著和主編的著作有《中華人文精神》《儒學．理學．實學．新學》《中國思想史》《中國傳統文化》《中國歷史十五講》《中國思想學說史》（六卷本）、《張豈之學術自選集》《樂此不疲集》等。

張豈之主編的《中國思想文化史(修訂版)》是以思想史（即文化的核心）為主體，詳細地敘述了中國古代思想文化的發展。全書分為九章，主要講敘了中華文明的起源、周代禮樂思想、春秋舊中國時期的“百家爭鳴”、兩漢時期的經學思想、魏晉玄學與南北朝宗教思潮、唐代思想文化的歷史價值、宋代思想文化的創造性、明清思想文化的創新探求及近代思想文化的特色。

第一章 中華文明的起源第一節 農業的繁榮第二節 金屬冶鑄技術的產生第三節 刻劃符號第四節 社會分化與中心城邑的出現第五節 原始思維與原始崇拜第六節 中華文明的形成第二章 周代禮樂思想第一節 周公制禮作樂是歷史的進步第二節 子思學派的禮治思想第三節 禮與樂第四節 禮的要素第五節 禮的分類第六節 禮主敬第七節 禮樂思想的歷史文化意義第三章 春秋戰國時期的“百家爭鳴”與地域文化第一節 春秋戰國時期地域文化和思想文化的特點第二節 孔子對古代思想文化的繼承和發展第三節 墨子的思想第四節 《老子》的理論思維第五節 孟子的“仁政”說第六節 《莊子》的“逍遙”觀第七節 荀子的思想第八節 法家及其總結者韓非第四章 兩漢時期的經學思想第一節 漢代政治指導思想的抉擇第二節 兩漢經學發展及思想建樹第三節 經學思想與漢代政治實踐第四節 經學與漢代文學藝術第五節 漢代文化對周邊地區及國家的影響第五章 魏晉玄學與南北朝宗教思潮第六章 唐代思想文化的歷史價值第七章 宋代思想文化的特色與創新性第八章 明清思想文化的創新探求第九章 中國近代思想文化的特色

何晏和王弼在對秦漢政治思想的反思中，逐漸捕捉到現象后面的本質問題，開始了更高層次的哲學思考，他們認為在現象背后，有語言所不能表達、感覺所無法把握而又支配著現象的一種實有——“無”，要克服政治、人生問題的種種弊端，提出符合時代需要的精神生活和行為規范，關鍵是要把握這種核心觀念，要從這里出發進行反思和觀察。
為什么“無”是最基本的范疇？何晏和王弼提出的主要理由是：具體存在都有其自身的局限，而有局限的事物總是不能兼容其他屬性，它不可能成為最根本的范疇，“夫溫則不能涼矣，宮則不能商矣。形必有所分，聲必有所屬”。作為萬物最根本的范疇，它應該不同于上述現象，“象而形者，非大象也；音而聲者，非大音也”。在《周易略例·明象》篇中，王弼說：
夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得意而忘象……象生于意而存象焉，則所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，則所存者乃其言也。
在他看來，《周易》卦象是為了顯示天地運行的規律（意），而卦爻辭是為了使人明白卦象的所指。一般而言，要了解卦象當然離不開卦爻辭，要了解天地運行的規律當然要依托卦象，但卦象只不過是對天地運行整體意義的一種表述，卦爻辭又只是對卦象整體系統的一種說明，切不可把卦爻辭當做理解卦象的全部途徑，也不可把卦象當做理解天地運行整體意義的唯一橋梁。如果看不到言外之象、象外之意，就必然失去對宇宙整體意義的理解。王弼認為現實中的個人所處的環境，就像言之于象、象之于意一樣有所局限，與本體之“無”存在距離。