古典‧革命‧風月：北美訪書記（簡體書）

《古典．革命．風月：北美訪書記》記敘了作者在普林斯頓大學做訪問學者時的尋書經歷。作為一名老書癡，作者四處訪書的經歷輕鬆有趣；尤其因為作者的學術背景，其所尋之書多與“政治理論”相關，於是在《古典．革命．風月：北美訪書記》中，作者歷數政治理論的經典著作，把對於相關主題之“所見所聞所思所想”作一番“串講”，這對於“政治科學”感興趣的讀者來說，又可作為一本極有價值的經典導讀。

應奇，男，浙江諸暨人，哲學博士，浙江大學人文學院教授、博士生導師。1988年6月在吉林大學獲哲學學士學位，1996年6月在上海社會科學院獲哲學碩士學位，1996年6月，在杭州大學獲哲學博士學位，1996年9月至1999年12月在浙江大學政治學系任講師，1999年12月至2004年12月在浙江大學人文學院任副教授，2004年12月至今在浙江大學哲學系任教授。

《古典?革命?風月:北美訪書記》記敘了作者在普林斯頓大學做訪問學者時的尋書經歷。作為一名老書癡，作者四處訪書的經歷輕松有趣；尤其因為作者的學術背景，其所尋之書多與“政治理論”相關，于是在《古典?革命?風月:北美訪書記》中，作者歷數政治理論的經典著作，把對于相關主題之“所見所聞所思所想”作一番“串講”，這對于“政治科學”感興趣的讀者來說，又可作為一本極有價值的經典導讀。

“政治科學”之“家園”——北美訪書記（上）
一、“政治科學”之“家園”
二、古典之重溫
三、保守之回歸
四、自由之辯證
五、托克維爾與阿隆
六、尼布爾，尼布爾
七、“自由基金會”“禮贊”
八、從文化政治到政治文化

古典．革命．風月——北美訪書記（下）
一、“羅爾斯書店”
二、在“烏鴉書店”“站崗”
三、波士頓盛宴
四、語言分析之餘韻
五、另類哲學史
六、從“迷宮”到“星叢”
七、耶魯之行
八、費城之夜
九、“半元書店”
十、美國、美國

批判的蹤跡——訪MIT出版社書店
附錄TAKEYOURTIME（張國清）
致謝

記得鄧寧曾經在《政治理論史：古代和中世紀》開篇即指出，希臘人已經“探索了人類政治能力的所有方面，并總結出在任何時代任何情況下都決定著政治生活之一般特征的規律”；在他的《政治理論史》第三卷Ⅸ從盧梭到斯賓塞》中又繼續說，希臘人關于政治權威的思想包括了“實際上一切已經提出的答案”。從這個角度說，從事政治哲學和政治理論而不關注以希臘人為主要代表的古典思想，就將不但是一種“事實性”錯誤，而且將是一種“語法性”錯誤。
十分遺憾的是，我對政治哲學和政治理論的關注確實主要限于當代英語世界的范圍。即使就我的老本行。哲學”而言，我對希臘哲學也并沒有下過過硬的工夫，我學習希臘哲學的最高程度也就是啃啃陳康先生譯注的《巴曼尼德斯篇》。記得當初跟隨俞宣孟先生上課念這部本書時，還曾從圖書館借出康福德那本著名的Ⅸ柏拉圖和巴門尼德》，但終究未能登堂人室，以至于見人未免“氣短三分”。但不管怎么樣，從一個純粹“業余”的角度，對古典思想以及這方面的研究也依然是在自己力所能及的范圍內給予關注，雖然是連。票友”都夠不上的但仍然可以說是“真誠”的關注。
耶格爾(Wemer Jaeger)的《潘迪亞：希臘文化的理想》和塔恩的《希臘化文明》是我的老師范明生先生20年前為我們上課時經常提及的兩種書，也是研究希臘和希臘化時代的歷史、文化和文明需要參考的基本著作。記得我是在哈佛附近的一家舊書店見到耶格爾的這套三卷本著作的，紐約泡Strand的經驗告訴我這是一個合適的“性價比”，不過他的另外一個索價較昂貴的論文集我猶豫再三還是放棄了。當我第二天來到波士頓市里一家小教堂附近的位于地下的舊書店時，我的直覺得到了印證，因為同樣一套潘迪亞品相差不多，價格卻是上去了不少。不過我還是在那里同時要了塔恩的Ⅸ希臘化文明》和布克哈特的《君士坦丁大帝時代》，但卻遺憾地錯過了歐內斯特·巴克評注的精裝本的亞氏《政治學》，而這只是因為我在來波士頓前一天在紐約哥大附近一個流動的小書攤上用3美元得了此書的簡易平裝本！
Paideia(潘迪亞)這個詞，現在大多采取音譯，但這并不能真正回避這種譯法想要回避的詮釋上的難題t而且說到底，這并不是只對中文翻譯構成難題，而是在耶格爾那里本身就是一個頭號難題。作為被譽為“最偉大的希臘研究專家”維拉莫威茲(Wilamowitz-Moellendorfr)的得意弟子及其在柏林大學教席的繼任者．耶格爾還以倡導“第三波人文主義”著稱于世。既然“第三波人文主義”是相對于第一波即文藝復興以及特別是第二波亦即德國的新古典主義而提出來，并試圖“為衰退的二十世紀早期歐洲復活其古典希臘源頭的價值”，那么對于耶格爾而言，其中一個潛在的焦點就在于說明他所使用的集希臘“文化”義項和“教育”義項于一體的Paideia這個詞與伽達默爾所謂人文主義之四個“主導概念”中的“教化”(Bildung，另外三個概念分別是“共通感”、“判斷力”和“趣味”)之間的關聯。事實上．也正是Paideia與Bildung之間過于緊密的聯系使耶格爾的工作遭到了某些古典學家的詬病并引起了廣泛的爭議。我們完全沒有能力介入古典學界內部的爭論，但如果換一種語言，我們也許可以說，這一爭論中所涉及的觀念之爭實際上也就是從新康德主義以來一直都是焦點的精神科學的獨立性和自主性問題，而對這一爭論的倫理和政治含義迄今為止最好的刻畫，我們仍然不得不說，是由黑格爾在《法哲學原理》中作出的。例如他的“倫理國家”概念所體現的就是一種想要把包括他在內的德國新古典主義引以為“家園”的希臘人的Paideia概念與更具有德國人文主義特色的Bildung概念——用伽達默爾的話來說，這個概念體現的是“一種極其深刻的精神轉變，這種轉變一方面使我們把歌德時代始終看成是屬于我們的世紀，另一方面把巴洛克時代視為好像遠離我們的史前時期”——整臺在一起的理路。有意思的是，在當代對中立性自由主義的批判聲浪中，這種理路也仍然是一種活生生的資源。在較為哲學化的層面上，例如羅蒂那種把教化的哲學與體系的哲學相對峙的思路則仍不過是上述問題意識之新的折射而已。
雖說“舊書”肯定未必不如“新書”，不過無論如何，我在麥迪遜花園廣場附近的那家Borders連鎖店中得到的Richard Sorabji的《時間，創造與連續：古代和早期中世紀諸理論》卻肯定要比我同樣在哈佛附近那家舊書店得到的伯奈特(John Bumet)久負盛名的《早期希臘哲學》和里特爾(constantm Ritter)的至今仍在重版的《柏拉圖哲學精義》更吸引我，而這當然不只是因為相對于芝大出版社出版物的定價來說，“古代評注者論亞里士多德”研究計劃啟動者的這部雄心勃勃的、長達近五百頁的巨著才要22．5美元，而是因為其激動人心的內容。記得陳康先生曾有豪言謂。中國人研究希臘哲學要有讓西方人有一天以不懂中文為恨之志”，看了Sorabji這書的標題，我就已經以自己不以古典哲學為業為恨了！P12-15