老子的智慧（簡體書）

老莊思想，博大深邃，是中華智慧的根基之一；林語堂幽默睿智，文若流水；這兩者的結合就是我們所看到的《老子的智慧》。林語堂突破桎梏，以莊釋老，智慧之言流於字間。作者認為，這部作品“比什麼《老子解詁》還實在，比王弼注還透徹”。《老子的智慧》能幫助讀者在品讀老子智慧的同時，悟出屬￿自己的人生哲學。

林語堂，1895-1976，文化大師，作家，以英文書寫而揚名海內外，四獲諾貝爾文學獎提名。曾任聯合國教科文組織美術與文學主任、國際筆會副會長。林語堂旅居美國數十年，骨子裡仍是傳統的中國文人，其作品無不體現著儒釋道三者的結合，傳達著中國人特有的智慧、氣質和情懷。他一生筆耕不輟，著作等身，代表作品有《生活的藝術》《吾國與吾民》《孔子的智慧》《老子的智慧》《京華煙雲》《風聲鶴唳》《蘇東坡傳》《武則天正傳》等。

《老子的智慧》編輯推薦：林語堂的文字靈魂脫胎于中國的傳統文化，所以他的文字無不體現著對中華民族傳統精神與品質的孜孜守護；林語堂的文字靈魂又得到了西方文化的澆灌，所以他的文字又處處是覺醒與自由。
用文字寫靈魂，剖析中國人最為睿智的一面。暢銷60余年，最新修訂典藏譯本。四次獲諾貝爾文學獎提名的魅力文字。奧巴馬、卡梅倫了解中國文化的枕邊書。

緒論序第一篇道之德第一章 論常道第二章 相對論第三章 無為而治第四章 道之德第五章 天地第六章 穀神第二篇道之訓第七章 無私第八章 水第九章 自滿的危險第十章 抱一第十一章 “無”的用處第十二章 感官第十三章 榮辱第三篇道之體第十四章 太初之道第十五章 古之善為士者第十六章 知常道第十七章 太上第十八章 道廢第十九章 知所屬第二十章 天與我第二十一章 道的顯現第二十二章 爭之無益第二十三章 同于道第二十四章 餘食贅形第二十五章 四大法第四篇力量之源第二十六章 輕與重第二十七章 襲明第二十八章 守其雌第二十九章 戒干涉第三十章 戒用兵第三十一章 不祥之器第三十二章 道似海第三十三章 自知第三十四章 大道氾濫第三十五章 道之平第三十六章 生命的步驟第三十七章 天下自正第三十八章 墮落第三十九章 全道第四十章 反的原則第五篇生活的準則第四十一章 道家的特性第四十二章 強梁者第四十三章 至柔第四十四章 知足第四十五章 清正第四十六章 走馬第四十七章 求知第四十八章 以無為取天下第四十九章 民心第五十章 養生第五十一章 玄德第五十二章 襲常道第五十三章 盜誇第五十四章 身與邦第五十五章 赤子之德第五十六章 無榮辱第六篇政治論第五十七章 治術第五十八章 政悶第五十九章 如嗇第六十章 治大國第六十一章 大國和小國第六十二章 善人之寶第六十三章 難易第六十四章 終始第六十五章 大順第六十六章 百谷王第六十七章 三寶第六十八章 不爭之德第六十九章 掩飾第七十章 不我知第七十一章 病第七十二章 論罰（一）第七十三章 論罰（二）第七十四章 論罰（三）第七十五章 論罰（四）第七篇箴言第七十六章 強弱第七十七章 張弓第七十八章 莫柔于水第七十九章 平治第八十章 理想國第八十一章 天之道

緒論
孔子的人文主義能否叫古中國人感到十分滿足呢？答復是：它能夠滿足，同時，也不能夠滿足。假使已經滿足了人們內心的欲望，那么就不復有余地讓道教與佛教得以傳播了。孔子學說之中流社會的道德教訓，神妙地適合于一般人民，它適合于服官的階級，也適合于向他們叩頭的庶民階級。
但是也有人一不愿服官，二不愿叩頭。他具有較深邃的天性，孔子學說未能深入感動他。孔子學說依其嚴格的意義，是太投機，太近人情，又太正確。人具有隱藏的情愫，愿得披發而行吟，可是這樣的行為非孔子學說所容許。于是那些喜歡蓬頭跣足的人走而歸于道教。如前所述，孔子學說的人生觀是積極的。而道家的人生觀則是消極的。道家學說為一大“否定”。而孔子學說則為一大“肯定”。孔子以義為禮教，以順俗為旨，辯護人類之教育與禮法。而道家吶喊重返自然，不信禮法與教育。
孔子設教，以仁義為基本德行。老子卻輕蔑地說：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義……”孔子學說的本質是都市哲學，而道家學說的本質為田野哲學。一個摩登的孔教徒大概將取飲城市供給的A字消毒牛奶，而道教徒則將自農夫乳桶內取飲鄉村牛奶。因為老子對于城市照會、消毒、A字甲級等，必然將一例深致懷疑，而這種城市牛奶的氣味將不復存在天然的乳酪香味，反而氤氳著重大銅臭氣。誰嘗了農家的鮮牛奶，誰會不首肯老子的意見或許是對的呢？因為你的衛生官員可以防護你的牛奶免除傷寒菌，卻不能免除文明的蠱蟲。
孔子學說中還有其他缺點，他過于崇尚現實，而太缺乏空想的意象的成分。中國人民是稚氣地富有想象力，有幾許早期的幻異奇跡，吾人稱之為妖術及迷信者，及后代仍存留于中國人胸中。孔子的學說是所謂敬鬼神而遠之；他承認山川之有神祇，更象征性地承認人類祖考的鬼靈之存在。但孔子學說中沒有天堂地獄，沒有天神的秩位等級，也沒有創世的神話。他的純理論，絕無摻雜巫術之意，亦無長生不老之藥。其實雖籠罩于現實氛圍的中國人，除掉純理論的學者，常懷有長生不老之秘密愿望。孔子學說沒有神仙之說，而道教則有之。總之，道教代表神奇幻異的天真世界，這個世界在孔教思想中則付之闕如。
故道家哲學之所以說明中國民族性中孔子所不能滿足之一面。一個民族常有一種天然的浪漫思想，與天然的經典風尚；個人亦然。道家哲學為中國思想之浪漫派，孔教則為中國思想之經典派。確實，道教是自始至終羅曼司的：第一，他主張重返自然，因而逃遁這個世界；并反抗狡奪自然之性而負重累的孔教文化；其次，他主張田野風的生活、文學、藝術，并崇拜原始的淳樸；第三，他代表奇異幻象的世界，加綴之以稚氣的質樸的“天地開辟”之神話。中國人曾被稱為實事求是的人民，但也有他特性的羅曼司的一面；這一面或許比現實的一面還要深刻，且隨處流露于他們熱烈的個性，他們的愛好自由，和他們的隨遇而安的生活。這一點常使外國旁觀者為之迷惑而不解。照我想來，這是中國人民之不可限量的重要特性。每一個中國人的心頭，常隱藏有內心的浮浪特性和愛好浮浪生活的癖性。生活于孔子禮教之下倘無此感情上的救濟，將是不能忍受的痛苦。所以道教是中國人民的游戲姿態，而孔教為工作姿態。這使你明白每一個中國人當他成功發達而得意的時候，都是孔教徒，失敗的時候是道教徒。道家的自然主義是副鎮痛劑，用以撫慰創傷了的中國人之靈魂者。
那是很有興味的，你要知道道教之創造中華民族精神倒是先于孔子，你再看他怎樣經由民族心理的響應而與解釋鬼神世界者結合同盟。老子本身與“長生不老”之藥毫無關系，也不涉于后世道教的種種符箓巫術。他的學識是政治的放任主義與論理的自然主義的哲學。他的理想政府是清靜無為的政府，因為人民所需要的乃自由自在而不受他人干涉的生活。老子把人類文明看作退化的起源，而孔子式的圣賢，被視為人民之最壞的腐化分子。宛似尼采把蘇格拉底看作歐洲最大的壞蛋，故老子俏皮地譏諷說：“圣人不死，大盜不止。”繼承老子思想，不愧后起之秀者，當推莊子。莊子運其蓮花妙舌，對孔教之假道學與不中用備極譏誚。諷刺孔子哲學，固非難事，他的崇禮儀、厚葬久喪并鼓勵其弟子鉆營官職，以期救世，均足供為諷刺文章的材料。道家哲學派之憎惡孔教哲學，即為浪漫主義者憎惡經典派的天然本性。或可以說這不是憎惡，乃是不可抗的嘲笑。
從徹頭徹尾的懷疑主義出發，真只與浪漫的逃世而重返自然相距一步。據史傳說：老子本為周守藏室史，一日騎青牛西出函谷關，一去不復返。又據《莊子》上的記載：莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內累矣。”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”從此以后，道家哲學常與遁世絕俗，幽隱山林，陶性養生之思想不可分離。