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“王陽明之後，王學經歷了分化、衍變的過程，這種衍化無論從廣度上說，還是就時間延續的持久性而言，都是比較獨特的思想史現象。王學的分化、衍變究竟是如何引發的？其內在的根據到底何在？這是值得加以思考的問題。在《明儒學案》中，黃宗羲主要根據地域的不同，將王門後學區分為浙中王門、江右王門、南中王門、楚中王門、北方王門、粵閩王門等，這種劃分，基本上是以地域、空間的差異作為標準的。”這是來自趙平略主編的《王學研究（第1輯）》的節選部分。
目次
學術前沿
王學的內在張力與王門後學的衍化
儒家經典文獻的現代價值
陽明學研究
王陽明龍場“臆說”兩條
——《春秋》“元年春王正月”與《易》“貞”之略解
人心與制度
——《重刊文章軌范序》解讀
略論陽明心學視閾中的靜坐功夫
——兼與朱熹的靜坐論思想比較
行者無疆：從“有”到“無”的心路歷程
——論王陽明早期詩歌與其良知境界 孫
良知的現代闡釋
論陽明心學對儒學的革命及對當代社會的啟示
——以宋明時期儒學道德教化路徑的轉型為研究視角
情志並舉，率性而真
——孫應鼇文學思想探析
“我與天地萬物一體”
——孫應鼇的“天人合一”思想陳
何以處困，唯有忠信
——王陽明《龍場生問答》與韓愈《潮州刺史謝上表》
王陽明民生思想探析
致良知與君子人格的培養 黃
孫應鼇美學思想探微
孫應鼇與劉宗周“誠意慎獨”說的比較
浙中王門大儒錢緒山之宦履行曆及思想旨歸
貴陽陽明祠王文成公遺像遠播粵西事蹟考述
文化思想史研究
評康有為的劉歆作偽說
儒學如何開出民主與科學?
——以熊十力釋“理”為例
方以智以數明理思想及其意義
《易余》與方以智的易學觀
宗教性人文主義
——以朱熹的鬼神思想的兩個向度為例
如何看待玄學之後道家哲學的發展”
“中和”之氣“性”出“禮”成
焦茲文論思想考
二程“聖人氣象”說及其理論意義初探
儒學與當代文化建設
從中西方歷史淵源論知識分子與政府之關係
國學“被”商品化：國學推廣的一種偏離
王學的內在張力與王門後學的衍化
儒家經典文獻的現代價值
陽明學研究
王陽明龍場“臆說”兩條
——《春秋》“元年春王正月”與《易》“貞”之略解
人心與制度
——《重刊文章軌范序》解讀
略論陽明心學視閾中的靜坐功夫
——兼與朱熹的靜坐論思想比較
行者無疆：從“有”到“無”的心路歷程
——論王陽明早期詩歌與其良知境界 孫
良知的現代闡釋
論陽明心學對儒學的革命及對當代社會的啟示
——以宋明時期儒學道德教化路徑的轉型為研究視角
情志並舉，率性而真
——孫應鼇文學思想探析
“我與天地萬物一體”
——孫應鼇的“天人合一”思想陳
何以處困，唯有忠信
——王陽明《龍場生問答》與韓愈《潮州刺史謝上表》
王陽明民生思想探析
致良知與君子人格的培養 黃
孫應鼇美學思想探微
孫應鼇與劉宗周“誠意慎獨”說的比較
浙中王門大儒錢緒山之宦履行曆及思想旨歸
貴陽陽明祠王文成公遺像遠播粵西事蹟考述
文化思想史研究
評康有為的劉歆作偽說
儒學如何開出民主與科學?
——以熊十力釋“理”為例
方以智以數明理思想及其意義
《易余》與方以智的易學觀
宗教性人文主義
——以朱熹的鬼神思想的兩個向度為例
如何看待玄學之後道家哲學的發展”
“中和”之氣“性”出“禮”成
焦茲文論思想考
二程“聖人氣象”說及其理論意義初探
儒學與當代文化建設
從中西方歷史淵源論知識分子與政府之關係
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