意義：當代神學的公共性問題（簡體書）

《人文學科關鍵詞研究．意義：當代神學的公共性問題》分別從“當代人文學術的‘意義’問題”、“‘意義’問題的跨文化讀解”、“‘詩性智慧’的‘意義’同構”、“‘意義’追尋的現實情境”等四個維度，深入探究宗教學與一般人文學術的相互關聯和相互啟發，並與當代西方的神學研究直接對話，力圖梳理出一種“關於基督教的‘非宗教’詮釋”，從“意義結構”的角度探討宗教與神學的公共性問題，為宗教問題提供更為理性的理解途徑。作者認為，在理解的基礎上“破執”，不僅可以擺脫任何“中心話語”的束縛，也將在體制化的信仰形態之外，真正揭示宗教的文化意蘊。

楊慧林

1954年出生於北京，文學碩士、哲學博士，現任中國人民大學教授、副校長，兼任中國比較文學學會會長、中國宗教學會副會長等。代表性學術著作有《罪惡與救贖：基督教文化精神論》（1995）、《聖言．人言：神學詮釋學》（2001）、《基督教的底色與文化延伸》（2001）、《西方文論概要》（2003）、《在文學與神學的邊界》（2012）等，並在美國出版英文論文集ChristianityinChina：theworkofYangHuilin（2004）、合作主編Sino-ChristianStudiesinChina（2006）。

總序 當代西方思想對傳統論題的重構序言 自家有悟第一編 當代人文學術的“意義”問題第一節 名詞的動詞性與動詞的交互性第二節 從“差異”到“他者”的神學讀解第三節 齊澤克的“基督教遺產”與意義結構第四節 齊澤克的“反向”神學與文學研究第二編 “意義”問題的跨文化讀解第一節 中西之間的“經文辯讀第二節 “經文辯讀”與“詮釋的循環”第三節 《聖經》“和合本”的詮釋學意義第四節 “漢語神學”的語言學定位及其獨特價值第三編 “詩性智慧”的“意義”同構第一節 文學研究與文化研究的神學進路第二節 “聖杯”的象徵系統及其“解碼”第三節 當代神學對文論研究的潛在價值第四節 西方馬克思主義宗教論說的六個問題領域第四編 “意義”追尋的現實情境第一節 漢語語境中的基督教詮釋第二節 “倫理化”的漢語基督教與基督教的倫理意義第三節 早期教會大學的兩種授課語言及其價值歸宿第四節 “全球地方化”話語中的神學主題代結語 關於比較文學與宗教學的對話主要參考書目索引

二、“名字”與“玫瑰”的兩種“真實”
從文學研究與文化研究的角度求解神學的意義，也許會格外鮮明地感到：人們對“基督教價值”的理解常常是完全不同的。如果使用文學的語言，可以將其歸結為對於“名字”和“玫瑰”的不同執著。“名字”與“玫瑰”之辨不僅可以從西方文學中找到有趣的線索，而且也隱含於一切“求真”的理解活動。
在一般意義上，似乎只有“玫瑰”才是可以經驗的，因而也才是真實的；“名字”則只是稱謂，卻並非可以經驗的實在。這有莎士比亞的詩行為證：“我們用別的名字稱呼玫瑰，它也會芳香如故。”③然而真的只有可經驗的對象才是真實的嗎？可經驗的對像一定是真實的嗎？“名字”不可以被“真實地”經驗嗎？“玫瑰”的芳香真的與它的“名字”無關嗎？
意大利符號學家艾柯曾經寫過一本暢銷小說《玫瑰之名》。究竟什麼才是“玫瑰的名字”，不斷引起讀者的揣測。於是艾柯引用格特魯德·斯泰恩的名言作為回應：“玫瑰就是玫瑰就是玫瑰……”④而當“玫瑰就是玫瑰”的時候，這“玫瑰”其實已經不是經驗之中的“玫瑰”，卻只是一個稱謂“玫瑰”的“名字”。所以艾柯會在小說的結尾處寫道：“昔日的玫瑰存在於它的名字之中，我們擁有的只是這個名字。”①其中的邏輯，有如德里達“摹仿就是摹仿的摹仿的摹仿”。
德里達曾將馬拉美（Mallarme）的一篇短文《摹仿》和柏拉圖《斐利布斯》放在一起，以說明“在場的形而上學”之外還可能存在著另一種完全不同的“真” 。馬拉美的《摹仿》談到一出啞劇《皮埃羅弒妻》，劇情是皮埃羅為了懲罰不貞的妻子，通過“撓腳心”而讓她癢極至死。按照傳統的戲劇觀，舞台表演的根據在於劇本，劇本是作者的創作，創作又以真實為原型。但是啞劇並沒有固定的腳本，而以“撓腳心”殺人的故事從來也沒有真正發生過，所以這齣啞劇根本就沒有被摹仿的對象。於是“我們面對著並不摹仿什麼的摹仿。……那個摹仿者沒有被摹仿者，那個能指沒有所指，那個符號沒有參照，它們的活動不再包含在真理的進程之中，反而真理的進程包含在它們的活動之中”②。
德里達的解讀與艾柯的基本觀念相應，《玫瑰之名》同樣並非要揭示什麼真相，而恰好是在反思我們自以為能夠把握“玫瑰”的偏執，反思我們自以為能夠理解歷史的虛妄，反思我們自以為是在“追求真理”的狂熱。所以簡單地說，執著於“名字”，實際上就是承認我們自己的有限性，承認我們不可能真正獲得“名字”所要指稱的那朵“玫瑰”。
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