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本書以王船山《讀通鑒論》、《宋論》入手，將歷史上諸多著名官員之得失予以分析，並進行了精細分類與整理。同時通過對“政治實踐的思考”、“大臣之志、量、識”、“理、勢與時、幾”三個方面的分析論述，著重強調了“心性之學”對為政者的重要意義。以古論今，發人深省。
名人/編輯推薦
《大臣之道:心性之學與理勢合一》由中華書局出版。
目次
導論古今一體之治道
——內圣外王之道
一、古今一以貫之之治道：內圣外王之道
二、大臣之不易任與大臣之道
三、“志如其量，量如其識”：心性之學落實于政治實踐
四、理、勢與時，幾
五、大臣之道綰臺心性之學與理勢合—觀為一
六、“廣船山于天下，以新天下”：王船山之學及其對曾國藩、毛澤東等人的影響
第一章 大臣之道
——王船山史論、經解對政治實踐之思考
一、士大夫政治的不成熟：《讀通鑒論》、《宋論》對歷史上各種士人、臣子的辨析與批評
二、士大夫政治的成熟與至高的政治實踐智慧：大臣之難得與大臣之道
第二章 志、量、識
——心情之學為政治家政治實踐之保證
一、志、量、識：王船山經解《讀四書大全說》、《周易內傳》將心性落實于政治實踐
二、心與術：有心則有術與術不在心之外
三、心性落實于政治實踐在史論《讀通鑒論》、《宋論》中的貫穿
第三章 理勢合一與察幾趣時——政治家之理勢觀
一、理勢合一：天地之心不可息
二、研幾趣時
三、擺放進具體歷史情境中，設身處地謀劃決斷的讀史之法
結論：大臣之道合心性之學與理勢合—觀為一：走向理論提升與躬行實踐的經學政治學與史學政治學
后記
——內圣外王之道
一、古今一以貫之之治道：內圣外王之道
二、大臣之不易任與大臣之道
三、“志如其量，量如其識”：心性之學落實于政治實踐
四、理、勢與時，幾
五、大臣之道綰臺心性之學與理勢合—觀為一
六、“廣船山于天下，以新天下”：王船山之學及其對曾國藩、毛澤東等人的影響
第一章 大臣之道
——王船山史論、經解對政治實踐之思考
一、士大夫政治的不成熟：《讀通鑒論》、《宋論》對歷史上各種士人、臣子的辨析與批評
二、士大夫政治的成熟與至高的政治實踐智慧：大臣之難得與大臣之道
第二章 志、量、識
——心情之學為政治家政治實踐之保證
一、志、量、識：王船山經解《讀四書大全說》、《周易內傳》將心性落實于政治實踐
二、心與術：有心則有術與術不在心之外
三、心性落實于政治實踐在史論《讀通鑒論》、《宋論》中的貫穿
第三章 理勢合一與察幾趣時——政治家之理勢觀
一、理勢合一：天地之心不可息
二、研幾趣時
三、擺放進具體歷史情境中，設身處地謀劃決斷的讀史之法
結論：大臣之道合心性之學與理勢合—觀為一：走向理論提升與躬行實踐的經學政治學與史學政治學
后記
書摘/試閱
他由此贊揚韓琦之知光大而獨任于己為臣道之極致：“其志之貞，盟于夢寐；其道之正，積于生平；其情之定，忘乎生死；其力之大，發以精神。功何必不自己成，名何必不自己立，而初無居功立名之心，可揭日月以告之天下。《易》曰：‘或從王事，知光大也。’知光大者之獨行而無所恤，乃可以從王事，臣道之極致也。”船山比較后來南宋趙汝愚未能做到這點，他非韓□胄不足以立功，但事權卻失，雖有朱子，也不能善其后。船山再次強調：“無樂取人善之虛衷，不足以經庶務；無獨行其志之定識，不足以任大謀。剛愎自用者，及其臨事而待命于人。斗筲之器，所受盡而資于瓶盎，必然之勢也。”
大臣之獨知而獨任，是為進。大臣也不是一味地進，船山同時又提出“大臣之道，不可則止”，這并非只是保身為哲，實是以靜制天下之動，而使小人自敝。船山強調“惟獨立不受人之推戴，乃可為眾正之依歸”。北宋名臣司馬光不能止“兒童走卒”挾己以爭上，因而為船山所批評，船山指出“夫新法之病民，迫欲司馬之相以蠲除之者，猶情理之正也。然而朝廷之用舍，國政之興革，豈此喧呶一往之氣所可取必者哉？”船山在此所批評的年輕士子、販夫走卒挾大臣以爭上，及其以喧呶一往之氣一定要達到改革國政之目的，自然不只在北宋司馬光時，在此之前有東漢黨錮之禍，之后晚明東林黨、晚清公車上書，都是一體相承的，而船山對于大臣與“兒童走卒”同樣的政治不成熟的批評則尤具啟示。
船山將司馬光與東晉謝安、唐郭子儀作一比較：“謝安石抗桓溫，卻苻堅，而民不知感。郭子儀厄于程元振，困于魚朝恩，而眾不為伸。”
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