守望鄱陽湖（簡體書）

不少學者吸收佛學的思想，充實儒學的內容，發掘義理，增強其活力。禪宗倡導的“佛性本自具足，三寶不假外求”的理論，與儒學修身養性、正心誠意的傳統說教，相互發明，彼此呼應。儒佛道三教合流的速度加快，儒學發展的新階段到來了。宋學、理學應運而生，都在江西蓬勃擴散開來。
李覯（1009—1059），南城縣人，北宋著名的思想家、哲學家、教育家、詩人。李覯一生以教學為主，于慶歷三年（1043）創辦盱江學院，同年受郡守之請主學事，課業授徒，慕名前來求學者常達數百人。他著書立說，大膽創新，在哲學上持“氣”一元論觀點，認為事物的矛盾是普遍存在的。在認識上，承認主觀來自于客觀，成為宋代哲學學派有先導，在我國哲學史上占有重要地位。
歐陽修（1007—1072），永豐縣人，北宋卓越的政治家、文學家、史學家，他對宋學的貢獻是巨大的，他致力以文載道，創作出根于仁義而達于政教的文章，尤其是撰著史書，闡揚《春秋》大義，羽翼六經。他所期望的是使北宋的統治符合夏商周三代的精神，“公于是時，獨以先王之法度未盡施于今，以為大闕”，因而再三出題，要參加進士考試的舉子回答這方面的問題。
王安石（1021——1086），撫州臨川縣人，中國歷史上杰出的政治家、思想家、文學家、改革家，他對宋學的建立有更關鍵的作用，他將宋學推向高峰。作為政治家，他是一個援法入儒的人；作為學問家，他“又是一個把儒釋道三家融和為一的人”。王安石對“先儒傳注一切廢不用”，對漢唐以來的章旬訓詁之學給予堅決否定；對儒學經典，以“義理”決定取舍，“言而無理，周、孔所不敢從”；對佛老兩家的思想，凡可以吸收的都公然吸收，他坦然告訴曾鞏，“讀經而已，則不足以知經”。由于王安石兼取諸子百家，全力闡明諸經義理，使儒家學說中原有的一些道德性命的意蘊得到充實和闡釋。
曾鞏（1019—1083），南豐縣人，北宋著名的政治家、散文家，他是推進宋學的一員主將，在探尋儒學義理方面，立言于歐陽修、王安石之間，卓然自成一家。他認為：士大夫必須“明先王之道”，“不亂于百家，不蔽于傳疏”。他實踐“文以載道”的宗旨，著文“發六藝之蘊，正百家之謬，破數千載之惑”。
我們習慣把先秦至唐的儒學稱為傳統儒學，而習慣于把宋明儒學稱為理學。宋代理學家嚴格道統，把儒學思想不“純”的學者都排除在理學家之外。宋代江西經學文學思想的活躍為理學的獨立和分離創造了契機。在活躍的學術思潮中，周敦頤、張載、程頤、程顥等學者在廣泛吸收隋唐佛學思想的基礎上，發展與改造了傳統儒學，開創了宋代理學。