學而講壇：百年名校文化雅集(第4輯)（簡體書）

大學講壇上智慧的閃光不應只局限于校園，而應該走出去，給所有愛智慧的人以聆聽名師教誨的機會。
《學而講壇：百年名校文化雅集（第4輯）》收入西安交通大學大學生文化素質教育基地“學而講壇”自2007年創辦以來的15篇精選講稿，內容涵蓋了歷史、政治、文學、哲學、經濟、教育、傳媒、國際關系等諸多領域，包含許多國內外重要學者的精辟論道，內容全面而多元，視角廣闊且獨特，既具有學術份量，又以輕松的講座形式呈現，使讀者可以迅速吸收人文學術知識的精要，身臨其境地感受西安交通大學講座的現場氛圍，神會國內外學者名師激揚講壇的魅力。
《學而講壇：百年名校文化雅集（第4輯）》帶你走進西安交大的講堂.與交大學子一起聆聽人文學科前沿講座。一起走入一種知識共享、觀念互動的學術氛圍。

比王國維研究中國戲曲稍晚的一位老先生吳梅，是國民黨時期中央大學（現南京大學）的教授。在世紀之初的戲曲研究中，人們習慣于將吳梅與王國維并舉，這不僅因為兩入學術上的顯赫貢獻，更因為他們的研究代表了兩種不同的學術之路。不同于王國維的歷史性考究，吳梅是將戲曲研究與劇本創作并駕齊驅，甚至他的創作實踐還早于他的理論研究。他專注于戲曲的形式體制方面的研究，主要研究戲劇結構、角色體制、班社組織以及官調曲牌、填詞度曲等方面。始終專注于藝術本體研究，可以說是吳梅先生戲劇研究最顯著的特色。另外特別值得一提的是，吳梅將戲曲這一通俗文學搬上了大學講堂，這是戲曲作為俗文學地位被肯定、被人們進一步認識的明確標志。
王國維在學術界，直到現在還被稱為國學大師第一人，是因為他是第一代用西方理論研究中國學問的學者。王國維雖以他的文學出名，但他最大的長處不在文學而在史學，現在史學有一門課叫做《史學方法論》，專門講王國維對中國史學研究方法的創新，王國維當時提出三重論證：第一他認為史學不能光靠看書本，要用書本和地下文獻互證；第二他說漢族文獻和少數民族文獻互證；第三就是中國文獻和西方文獻的互證。所以當時叫三重證據，這個觀點當時在史學界引起轟動，對中國傳統史學的研究方法是一種革命。所以如果是歷史學的同學，一定會知道王國維的三重證據。
王國維最大革命第一是在史學，第二是在甲骨文。研究甲骨文的大家第一就是王國維，其實文學只是王國維的副產品。他除了寫這一系列的戲曲文章之外，還有一部很有開拓意義的書就是《紅樓夢評論》。在《紅樓夢評論》里，王國維提出一種觀點，他說《紅樓夢》是一部悲劇，這個悲劇說，現在大家知道已經成為定論。王國維的哲學、美學思想深受康德、叔本華思想的影響。叔本華將悲劇分為三種類型：第一種之悲劇由極惡之人極其所有之能力以交構之；第二種由于盲目的運命者；第三種之悲劇由于劇中之人物之位置及關系而不得不然者。叔本華認為在第三種悲劇中，“沒有任何一個人是全然錯誤的”，但他們相互間卻“造成了最大的損害”。對這一說法，王國維深以為然，他將《紅樓夢》歸入第三類，稱之為“悲劇中之悲劇”，并認為“此類悲劇，其感人賢于前二者遠甚”。王國維認為《紅樓夢》是一部“徹頭徹尾之悲劇”，是因為它“大背于吾國人之精神”。他一反傳統的思想，對悲劇的價值、作用、美學特征提出了獨到的見解，主張悲劇應引導讀者敢于直面人生深處的苦痛，還一針見血地批評我國傳統文學的大團圓結局，實在是予以慰藉的空虛與無聊。所以他認為我國古代文學，不管是戲曲還是小說，總是充滿樂觀色彩，始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨，而非欲層閱者之心。
……