荀子與蘭陵文化研究（簡體書）

也就是說，專心致志的修行仁義，就可以致“誠”。只有“獨行而不舍”，不問斷地修行仁義，就可以“濟”。熊公哲謂：“濟，成于己也。”王天海認為：“濟，成也，就也。”荀子在這一段中講的是修身、成就君子，由此看來，這個“濟”就是指成就君子。也就是他在《修身》篇中講的在禮義的熏陶下，可以使人的“血氣、志意、知慮”變得“治通”，使“食飲、衣服、居處、動靜”變得“和節”，使“容貌、態度、進退、趨行”變“雅”，“治通”、“和節”、“雅”都是講君子之德，意謂一個新人——“君子”塑造成功了。所以說，“誠心守仁則形，形則神，神則能化矣；誠心行義則理，理則明，明則能變矣”，反之，“不獨則不形”。關于“形”，王天海先生認為：“形，通型。猶言楷范、典型。”關于“神”，朝川鼎認為，“神”即“德”。由此可見，荀子認為，經過一番艱苦的道德修養功夫，不斷地變化氣質，時間久了，仁義內化于心，原來的自然氣質再也不復存在，如此，自然之性蛻變出德性的光芒，一個“君子”展示在人們面前，這就是荀子所說的“濟而材盡，長遷而不反其初，則化矣”。茍子此處所謂“盡”與孟子“盡其心”、《中庸》“盡其性”之“盡”含義不同，后者的“盡”是“無限大”，是擴充，不斷的推擴、長養的意思；而前者的“盡”是“無限小”，是竭盡，不斷的萎縮、減少的意思。荀子認為，長久地堅持仁義修行，德性根植于心，原初的自然人性逐漸退盡，再不復返，那么就實現了“化性”，一個有德性的新人（君子）出現了。這個過程就是茍子所說的“君子之學如蛻，幡然遷之”（《荀子·大略》）。在君子的德性感召下，民自然會毫不懷疑的“從”，如同孔子所說的“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃”（《論語·顏淵》）。在君子的德性感召下，“其類至”矣。所以，茍子講：“夫誠者，君子之所守也，而政事之本也”。