莫言研究書系：莫言研究碩博論文選編（簡體書）

《莫言研究書系：莫言研究碩博論文選編》主要內容包括：莫言民間敘事的原型與祭儀特征、三教文化與莫言小說創作、論莫言小說與拜物教、論莫言小說的“復魅”與“去魅”、莫言長篇家族小說對傳統民間的現代反思等。

如果我們用道德的標準去衡量余占鰲，實在不知道該將他劃到善與惡的哪一邊，但莫言很明顯是懷著激情去刻畫這個人物的。小說以孫子的口氣敘述了爺爺的輝煌，把他塑造成一個傳奇人物，強調的是他反傳統的無所畏懼的勇氣，喚起了我們對他的欽佩和尊敬。在小說中，莫言對其自由精神的贊頌之意明顯地壓過了對其道德欠缺的譴責。
茂腔是高密人心靈的自由抒發，而戲班班主孫丙更是一個無法將舞臺和現實區別開來的茂腔迷。他率性任情、放蕩不羈，甚至玩世不恭，有種民間浪子的意味。如果說余占鰲、戴鳳蓮擁有的是一種在出生入死中體味到的生命的酣暢淋漓之自由的話，那么，孫丙的自由則是一種自足自樂的、生活化的、能為廣大人們所擁有的自由，這種自由更多地體現在心靈的舒張自如而不是對外界的征服上。但是，我們可以說孫丙擁有健康的人格，卻無法說他的行為符合“善”的要求。他愛逛老婆門子，直到把妻子氣死；他為了完成名留青史的愿望，堅決不逃走，讓朱八一伙枉費心機，更讓小石頭白白搭上了性命。他從不思量行為的善或者惡，只是按照心中所愿自由地去做一切事情。
不管是綠林好漢的帶有野性的自由，還是民間浪子的自足的自由，莫言都讓自由聽從了生命本身的召喚，而將道德懸置。”莫言的意義，正在于他依據人類學的博大與原始的精神對倫理學的突破……倫理學把人群簡單地分為‘善’與‘惡’兩類，而人類學卻把人類還原為活的‘生命體’，它是從生物學的角度看待人類本身，這樣，他就把為倫理學所遮蔽的壯麗的生存之詩鮮活地呈現出來。”?莫言拋棄了抽象的倫理學的善惡二元價值判斷，而將各個生命體作為唯一關注的對象。他從不力圖塑造合善的生命，從不忖度生命可能的評價標準。在他的筆下，生命只有兩種形式，要么在外界的不可勝數的標準、原則中泯滅自我，要么在自我的宏闊天空下盡情盡興地舒張——他毫不猶豫地選擇了后者；在他的筆下，生命只有一種意義，那就是最自由的自我的外現。
自由與道德在辯證法中追求一種平衡，在莫言的價值觀中卻毫不猶豫地走向了傾斜。他讓幾千年的禮、善、仁退讓到了角落，把展示的空間和舞臺讓給鮮活、自由的生命去張揚；他把外在的一切可能束縛拋棄，滿足自我生存的首要前提。從某種意義上說，戴鳳蓮——這個凝聚著作者最多理想的女性形象死亡之前的心理描寫，可以說是莫言在自由與道德這對天平上所加的不同砝碼：“什么叫貞節？什么叫正道？什么是善良？什么是邪惡？……我只有按著我自己的想法去辦，我愛幸福，我愛力量，我愛美，我的身體是我的，我為自己作主。”
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