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《真正的政治:回答一種美好生活方式:法拉比政治哲學研究》通過對阿拉伯哲學家法拉比的政治哲學思想的探究，深入展現阿拉伯—伊斯蘭哲學內部的理性與信仰的緊張關係，也正是這種緊張關係為法拉比把古典政治哲學引入伊斯蘭世界奠定了基礎。 馬俊峰，男，甘肅張家川人，1994獲得陝西師範大學政教系學士學位，2002年獲陝西師範大學政治經濟學院哲學碩士學位，2007年獲南開大學哲學系哲學博士學位，2011年北京師範大學哲學與社會學學院博士後出站，曾於2011年3月到5月訪學於台灣輔仁大學。主持國家和省級項目6項，曾在《馬克主義與現實》、《江西社會科學》、《貴州社會科學》、《雲南社會科學》等雜誌上發表五十多篇論文，論著有《哈貝馬斯以興趣為導向的認識論》（合著）、《政治自由理念的近代轉向及批判反思》（獨著），《馬克思社會共同體理論研究》（獨著），主編《現代西方哲學思潮》，現為西北師範大學馬克思主義學院教授，主要從事馬克思主義哲學與政治哲學研究。
作者簡介
馬俊峰，男，甘肅張家川人，1994獲得陜西師范大學政教系學士學位，2002年獲陜西師范大學政治經濟學院哲學碩士學位，2007年獲南開大學哲學系哲學博士學位，2011年北京師范大學哲學與社會學學院博士后出站，曾于2011年3月到5月訪學于臺灣輔仁大學。主持國家和省級項目6項，曾在《馬克主義與現實》、《江西社會科學》、《貴州社會科學》、《云南社會科學》等雜志上發表五十多篇論文，論著有《哈貝馬斯以興趣為導向的認識論》（合著）、《政治自由理念的近代轉向及批判反思》（獨著），《馬克思社會共同體理論研究》（獨著），主編《現代西方哲學思潮》，現為西北師范大學馬克思主義學院教授，主要從事馬克思主義哲學與政治哲學研究。
名人/編輯推薦
《真正的政治:回答一種美好生活方式:法拉比政治哲學研究》由馬俊峰著，中國社會科學出版社出版。《真正的政治:回答一種美好生活方式:法拉比政治哲學研究》力證法拉比政治哲學不僅在阿拉伯一伊斯蘭政治哲學發展史上，而且在西方政治哲學發展史上都占有非常重要的地位。
目次
導論
一問題的提出
二國內外研究現狀
三研究目的與意義
第一章法拉比政治哲學產生的背景
一法拉比政治哲學產生的神學政治背景
二法拉比政治哲學產生的理性基礎
三法拉比政治哲學產生的思想淵源
第二章法拉比的政治哲學思想
一何為美好的生活方式
二走向古典政治哲學是美好生活的理論依據
三政治哲學本體論是美好生活的堅實根基
第三章法拉比對政治制度的思考
一善的制度的內涵
二德性一理性與選擇一教育是美好生活實現的基礎與條件
三善的制度的統治者是美好生活的提供者
四正義是美好生活的政治價值所在
第四章法拉比的先知學
一賢哲與民眾
二法拉比的幸福觀
三法拉比的先知學
第五章法拉比政治哲學思想的當代意義
一作為一種生活方式的古典政治哲學中斷
二現代政治哲學的現代性危機
三法拉比政治哲學對施特勞斯抵制現代性危機提供的理論依據
結語
附錄
法拉比和他的政治哲學思想
哲學的使命：探究何謂自然？何謂正義？
哲人的命運：哲學“王”、還是“完人”？
有限空間的無限言說——清真寺之現象學詮釋
傳統哲學的政治正義與馬克思的政治哲學
馬基雅維利政治哲學的方法論
參考文獻
后記
一問題的提出
二國內外研究現狀
三研究目的與意義
第一章法拉比政治哲學產生的背景
一法拉比政治哲學產生的神學政治背景
二法拉比政治哲學產生的理性基礎
三法拉比政治哲學產生的思想淵源
第二章法拉比的政治哲學思想
一何為美好的生活方式
二走向古典政治哲學是美好生活的理論依據
三政治哲學本體論是美好生活的堅實根基
第三章法拉比對政治制度的思考
一善的制度的內涵
二德性一理性與選擇一教育是美好生活實現的基礎與條件
三善的制度的統治者是美好生活的提供者
四正義是美好生活的政治價值所在
第四章法拉比的先知學
一賢哲與民眾
二法拉比的幸福觀
三法拉比的先知學
第五章法拉比政治哲學思想的當代意義
一作為一種生活方式的古典政治哲學中斷
二現代政治哲學的現代性危機
三法拉比政治哲學對施特勞斯抵制現代性危機提供的理論依據
結語
附錄
法拉比和他的政治哲學思想
哲學的使命：探究何謂自然？何謂正義？
哲人的命運：哲學“王”、還是“完人”？
有限空間的無限言說——清真寺之現象學詮釋
傳統哲學的政治正義與馬克思的政治哲學
馬基雅維利政治哲學的方法論
參考文獻
后記
書摘/試閱
中世紀的先知學在施特勞斯看來，乃是提供了一個場合，哲學和律法在此似乎是有可能進行調和的。中世紀的猶太教和伊斯蘭哲學家們正是在先知學當中嘗試就啟示之可能性的條件給出一種自然的說明。施特勞斯的主要發現就在于已經理解到，邁蒙尼德和伊斯蘭亞里士多德主義者乃是從政治出發，進而把握住了先知學的含義。先知學乃是政治的對象，用施特勞斯的話來說，正是通過先知學，律法才得以在哲學身上扎根。根據對先知學的此種政治理解，“先知就是教師和統治者、哲學家和立法者的合體”。先知所宣講的律法通過呼吁人們關注其真正的完善而確立起完美的城邦，此種所謂的完美就是指理解的完善。而律法的額外功能就是使一種共同的生活成為人之可能。律法提供了“統一和完整的人類生活秩序”。“由此，伊斯蘭和猶太哲學家之考量啟示，首先要關注的不是一個信條，也不是一套教義，而是一種社會秩序，這秩序不僅規制行為，而且把思想或意見也統攝在內——如果這是一種整全秩序的話。做此理解，啟示就將自身交由忠實的哲學家，由他們來將之理解成終極的律法、終極的政治秩序。……因此，哲學家對啟示進程的理解乃是試圖將之與人特定的‘共自然（connatural）’的完滿、事實上也就是最高的完滿關聯在一起的，或者干脆就是將二者等同的。作為忠實的Falasifa，他們得在神法的審判臺前證成自己對哲學的追尋。他們賦予哲學以意義，這驅使他們讓所有成熟的人們承載起了責任和義務，去獻身哲學。為此，必須設定：終極秩序的建立者，那先知立法者，不僅是最高秩序的政治家，同時也是最高秩序的哲學家。他們必須把先知立法者構想成哲學王，或者是哲學王的完滿形態。”
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