中醫發生學探微（簡體書）

《中醫發生學探微》綜合運用邏輯、文獻、考古、訓詁等研究方法，以神學、甲骨學、天文地理學、氣象歷法學、易學、道學、理學、神話學等知識背景為基礎，詳細探討解讀了數千年前中醫學術思想發生形成的過程，揭示演繹了中醫學一系列臨床理論實踐體系的內涵本質及精髓所在。
《中醫發生學探微》認為臨床實踐經驗是中醫學賴以發生的基石，巫祝醫學是孕育中醫學的文化搖籃，根植于先秦天文地理學及氣象歷法學的元氣陰陽五行六氣學說是中醫學的思想靈魂，臟腑理論、命門三焦理論、傷寒六經理論、經絡理論、氣血津液理論等皆是基于天人合一思想下的元氣陰陽五行六氣學說產物。為方便讀者更深刻認識中醫學當前所遇到的文化認知困境，《中醫發生學探微》最后特精選幾則近代以來批判中醫學理論思想文化的代表性文章，以便作為靶子，供我們共同研讀思考。
本書不僅在中醫學上有許多重大新識和發明，還在中國傳統哲學、宇宙演化學、天文歷法學、神學、易學、道學、神話學等領域有許多獨到精辟的見解。所以，本書不僅適合中醫從業者閱讀借鑒，也適合關心好奇中醫學及中國傳統文化的非醫學專業人士閱讀借鑒。

先秦諸子書《尸子》說：“神農氏治天下，欲雨則雨。五日為行雨，旬為谷雨，旬五日為時雨，正四時之治，萬物咸利。”神農氏時期，有基于氣候物候實踐經驗觀的四時歷法學，說明當時中華先民在宇宙演化哲學觀上已經確立了唯物論基礎。《周易·系辭》說：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”八卦的誕生，一方面離不開伏羲氏對天文地理及自然萬象新的認知體驗感悟，另一方面也離不開對前人相關理論思想知識的繼承。
從繼承角度看，八卦是受四時陰陽五行理論思想的啟迪建立的，如《周易·系辭》說“四象生八卦”，“四象”就是四時陰陽五行之象。伏羲氏之前的四時陰陽五行學說是用河圖洛書來表述的，如《周易·系辭》說：“河出圖，洛出書，圣人則之，易有四象，所以示也。”而四時陰陽五行理論本質上是唯物論思想的產物。由此推斷，早在伏羲氏之前的河洛四象理論時期，神靈創世觀思想已經受到唯物論的沖擊而開始動搖。《尸子》說：“燧人上觀星辰，下察五木以為火。”南朝·皇侃《論語義疏》說：“改火之木，隨五行之色而變也。榆柳色青，春是木，木色青，故春用榆柳也。棗杏色赤，夏是火，火色赤，故夏用棗杏也。桑柘色黃，季夏是土，土色黃，故季夏用桑柘也。柞槽色白，秋是金，金色白，故秋作柞槽也。槐檀色黑，冬是水，水色黑，故冬用槐檀也。”
燧人氏是傳說中比伏羲氏更早的原始氏族時代首領。燧人氏時期，人們注重觀察總結日月星辰的運行規律，以太陽為圖騰，并形成四時五行學說，說明當時人們已經試圖走出神學一統天下的世界觀時代，也形成了許多非常重要的原始唯物論認識。
而《尸子》“燧人上觀星辰，下察五木以為火”這一觀點也正好佐證了《周易·系辭》“河出圖，洛出書，圣人則之，易有四象，所以示也”這種認為早在伏羲氏之前就已經有四時陰陽五行學說的觀點。
三皇五帝時期的神靈創世觀已經走向沒落衰亡的下坡路，但并不等于說從此以后神靈創世觀就徹底銷聲匿跡。實際上，任何一種文化知識的衰亡，就如同其形成過程一樣曲折而緩慢，神靈創世觀的沒落衰亡過程更呈一波三折之勢。
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