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目次
書摘/試閱
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張節末編著的《中古詩學史(境化與律化交織的詩歌運動)》描述發生于漢魏至盛唐年間之中古詩歌運動的歷史。《中古詩學史(境化與律化交織的詩歌運動)》中中古詩歌運動是指，古代詩歌脫離民間歌詩的形式，循著境化和律化兩條路線，走向高度文人化之過程。起于漢末五言詩，中經玄言詩、田園詩、山水詩、格律詩，最終在王維山水小詩與杜甫夔州七律中分別臻于境化與律化的高境。文人趣味引導詩歌功能發生基礎性的變化，逐漸消除了詩歌當中的政教、抒情與說理成分，上升到精致而純粹的審美。
名人/編輯推薦
本書以境化運動與律化運動為線索，描述出中古詩歌史的基本面貌。境化運動與律化運動在時間上差不多是并行的，兩條路線也時常交錯在同一種詩類里共同起作用。本書以漢末五言詩為起點，中經玄言詩、田園詩、山水詩、格律詩，最終在王維山水小詩與杜甫夔州七律中分別達到境化與律化的高潮。具體到某一種詩類，可能偏于境化，可能偏于律化，也可能兩者兼有，只求在描述過程中，凸顯這兩種不同的詩學理念及其所導引著的共同的美學目標。
目次
前言
第一章 前史：漢代詩經解釋學
第一節 漢代經學家解詩的基本思路
第二節 后世批評家的“比興”詮釋
第三節 《離騷》被編入詩經解釋學譜系
第二章 古詩十九首與玄學
第一節 時間意識：生命短暫，珍重當下
第二節 玄學獨化論先聲：群己關系之重置
第三節 反思的個體性：獨立之性別角色
第四節 興體之流產與普世情感之抒發
第三章 古詩十九首的美學技術
第一節 單純之主題及其基本結撰技術
第二節 渾雅品格與“興”法之浮沉
第三節 近于賦而遠于《風》
第四節 結撰技術：勾連 前言
第一章 前史：漢代詩經解釋學
第一節 漢代經學家解詩的基本思路
第二節 后世批評家的“比興”詮釋
第三節 《離騷》被編入詩經解釋學譜系
第二章 古詩十九首與玄學
第一節 時間意識：生命短暫，珍重當下
第二節 玄學獨化論先聲：群己關系之重置
第三節 反思的個體性：獨立之性別角色
第四節 興體之流產與普世情感之抒發
第三章 古詩十九首的美學技術
第一節 單純之主題及其基本結撰技術
第二節 渾雅品格與“興”法之浮沉
第三節 近于賦而遠于《風》
第四節 結撰技術：勾連
第四章 玄言詩與詩體革命
第一節 反緣情
第二節 抑比興
第三節 尚自然
第五章 陶淵明的田園詩：自然主義與散文化
第一節 時序感
第二節 “酒”與“烏”的意象
第三節 散文化
第六章 謝靈運山水詩的美學成因
第一節 物感經驗的變遷
第二節 在自然中頓悟的理境
第三節 賦體的影響
第七章 音聲對比：永明聲律美學
第一節 “三易”說與沈約的詩歌批評
第二節 對比性聲律美學理論
第三節 永明體形式美學
第八章 律化運動之大勢：初唐律詩美學
第一節 初唐宮廷詩
第二節 上官體的律化貢獻
第三節 元兢的詩學理論與律詩格律的確立
第四節 律詩的定型
第九章 王維山水小詩的意境美學
第一節 禪學背景
第二節 純粹看與純粹聽
第三節 通向意境的詩歌運動
第十章 作為審美游戲的杜甫夔州七律
第一節 詩律運動與宮廷詩
第二節 人生際遇和詩體的移位
第三節 審美游戲與織體的藝術
主要參考文獻
索 引
后調
第一章 前史：漢代詩經解釋學
第一節 漢代經學家解詩的基本思路
第二節 后世批評家的“比興”詮釋
第三節 《離騷》被編入詩經解釋學譜系
第二章 古詩十九首與玄學
第一節 時間意識：生命短暫，珍重當下
第二節 玄學獨化論先聲：群己關系之重置
第三節 反思的個體性：獨立之性別角色
第四節 興體之流產與普世情感之抒發
第三章 古詩十九首的美學技術
第一節 單純之主題及其基本結撰技術
第二節 渾雅品格與“興”法之浮沉
第三節 近于賦而遠于《風》
第四節 結撰技術：勾連 前言
第一章 前史：漢代詩經解釋學
第一節 漢代經學家解詩的基本思路
第二節 后世批評家的“比興”詮釋
第三節 《離騷》被編入詩經解釋學譜系
第二章 古詩十九首與玄學
第一節 時間意識：生命短暫，珍重當下
第二節 玄學獨化論先聲：群己關系之重置
第三節 反思的個體性：獨立之性別角色
第四節 興體之流產與普世情感之抒發
第三章 古詩十九首的美學技術
第一節 單純之主題及其基本結撰技術
第二節 渾雅品格與“興”法之浮沉
第三節 近于賦而遠于《風》
第四節 結撰技術：勾連
第四章 玄言詩與詩體革命
第一節 反緣情
第二節 抑比興
第三節 尚自然
第五章 陶淵明的田園詩：自然主義與散文化
第一節 時序感
第二節 “酒”與“烏”的意象
第三節 散文化
第六章 謝靈運山水詩的美學成因
第一節 物感經驗的變遷
第二節 在自然中頓悟的理境
第三節 賦體的影響
第七章 音聲對比：永明聲律美學
第一節 “三易”說與沈約的詩歌批評
第二節 對比性聲律美學理論
第三節 永明體形式美學
第八章 律化運動之大勢：初唐律詩美學
第一節 初唐宮廷詩
第二節 上官體的律化貢獻
第三節 元兢的詩學理論與律詩格律的確立
第四節 律詩的定型
第九章 王維山水小詩的意境美學
第一節 禪學背景
第二節 純粹看與純粹聽
第三節 通向意境的詩歌運動
第十章 作為審美游戲的杜甫夔州七律
第一節 詩律運動與宮廷詩
第二節 人生際遇和詩體的移位
第三節 審美游戲與織體的藝術
主要參考文獻
索 引
后調
書摘/試閱
其實，把《離騷>與《詩經》聯系起來，是一種相當保守的美學觀，果不其然，班固的《離騷序》質疑劉安稱譽屈原之志“可與日月爭光”“似過其真”，又批評屈原道：
且君子道窮，命矣。……故《大雅》曰：“既明且哲，以保其身。”斯為貴矣。今若屈原，露才揚己，競乎危國群小之間，以離讒賊。然責數懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，強非其人，忿懟不容，沈江而死，亦貶系狂狷景行之士。多稱昆侖、冥婚宓妃，虛無之語，皆非法度之政，經義所載，謂之“兼《詩》風雅而與日月爭光”，過矣。
班固的意思是，屈原露才揚己，不能明哲保身，為狂狷之士，詩中那些神話式的想象并不見于經籍，劉安把他夸過頭了。班固的批評集中在兩個方面，一是屈原的人格志向和行事風格是否合乎經典，二是《離騷>的美學風格是否合乎經典。他的標準卻是一個，即須以經典為準，鮮明地體現出班固保守的一面。他要守住經典，就必定要對《離騷》有所貶抑，因為有證據說明，屈原作《離騷》有不依從《詩經》之處。不過，詩經闡釋學把楚辭收歸經典的努力并不因為班固的批評而稍有猶疑。
稍晚于班固的王逸為后世貢獻了第一部完整的《楚辭》注本，他說：“屈原履忠被譖，憂悲愁思，獨依詩人之義，而作《離騷》，上以諷諫，下以自慰。遭時□亂，不見省納，不勝憤懣，遂復作《九歌》以下凡二十五篇。”（《楚辭章句·離騷后敘》）又說：“《離騷》之文，依詩取興，引類譬喻。”（<楚辭章句·離騷序》）他的調子和司馬遷是一致的，“獨依詩人之義”“依詩取興”，說得何其明白。>
