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國學導論(簡體書)
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國學導論(簡體書)

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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
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商品簡介

 《國學導論》由吳通福所著,本書把中國傳統作為一個整體加以觀照,探討傳統中國的社會、政治以及文化生活同中國傳統哲學之間的關系,從文化的觀念層面來認識傳統中國文化的特色以及這種特色在社會、政治、科技、藝術等方面的顯著表征;并通過傳統中國的文化心靈對于現代文化的回應過程的回顧與檢討,思考傳統文化與現代科學技術、制度以及觀念系統的關系問題。擺脫了歷來講授國學的幾種思路: 一是把國學僅僅視為傳統學術思想而遺落了國學復雜的面相;二是簡單羅列國學的各個層面而缺乏對各層面的關系的系統分析;三是把國學等同于經史考據之學或國學要籍的介紹。《國學導論》適合作為大學中國哲學與文化通識課程的教材以及具有高中以上文化程度的讀者了解中國思想文化傳統及其現代變遷與未來走向的參考書。

作者簡介

吳通福,1971年8月生于江西玉山。1988至1991年就讀于江西上饒師專中文系,1997年于復旦大學獲歷史學碩士學位,2002年于香港中文大學獲哲學博士學位。2004年9月以來一直執教于江西財經大學。主要從事中國傳統思想文化及其現代變遷的教學與研究。已出版《晚出〈古文尚書〉公案與清代學術》及《清代新義理觀之研究》二書。

名人/編輯推薦

《國學導論》由吳通福所著,本書把中國傳統作為一個整體加以觀照,探討傳統中國的社會、政治以及文化生活同中國傳統哲學之間的關系,并通過傳統中國的文化心靈對于現代文化的回應過程的回顧與檢討,思考傳統文化與現代科學技術、制度以及觀念系統的關系問題。

世界高等教育的起源可以追溯到1088年意大利建立的博洛尼亞大學,它運用社會化組織成批量培養社會所需要的人才,改變了知識、技能主要在師徒間、個體問傳授的教育方式,滿足了大家獲取知識的需要,史稱“博洛尼亞傳統”。
19世紀初期,德國的教育家洪堡提出“教學與研究相統一”和“學術自由”的原則,并指出大學的主要職能是追求真理,學術研究在大學應當具有第一位的重要性,即“洪堡理念”,強調大學對學術研究人才的培養。
在洪堡理念廣為傳播和接受之際,德國都柏林天主教大學校長紐曼發表了“大學的理想”的著名演說,旗幟鮮明地指出“從本質上講,大學是教育的場所”,“我們不能借口履行大學的使命職責,而把它引向不屬于它本身的目標”。強調培養人才是大學的唯一職能。紐曼關于“大學的理想”的演說讓人們重新審視和思考大學為何而設、為誰而設的問題。
19世紀后期到20世紀初,美國威斯康星大學查爾斯·范海斯校長提出“大學必須為社會發展服務”的辦學理念,更加關注大學與社會需求的結合,從而使大學走出了象牙塔。
2011年4月24日,胡錦濤總書記在清華大學百年校慶慶典上,指出高等教育是優秀文化傳承的重要載體和思想文化創新的重要源泉,強調要充分發揮大學文化育人和文化傳承創新的職能。
總而言之,隨著社會的進步與變革,高等教育不斷發展,大學的功能不斷擴展,但始終都在圍繞著人才培養這一大學的根本使命,致力于不斷提高人才培養的質量和水平。
對大學而言,優秀人才的培養,離不開一些必要的物質條件保障,但更重要的是高效的執行體系。高效的執行體系應該體現在三個方面:一是科學合理的學科專業結構,二是能洞悉學科前沿的優秀的師資隊伍,三是作為知識載體和傳播媒介的優秀教材。教材是體現教學內容與教學方法的知識載體,是進行教學的基本工具,也是深化教育教學改革,提高人才培養質量的重要保證。
一本好的教材,要能反映該學科領域的學術水平和科研成就,能引導學生沿著正確的學術方向步人所向往的科學殿堂。因此,加強高校教材建設,對于提高教育質量、穩定教學秩序、實現高等教育人才培養目標起著重要的作用。正是基于這樣的考慮,江西財經大學與復旦大學出版社達成共識,準備通過編寫出版一套高質量的教材系列,以期進一步鍛煉學校教師隊伍,提高教師素質和教學水平,最終將學校的學科、師資等優勢轉化為人才培養優勢,提升人才培養質量。為凸顯江財特色,我們取校訓“信敏廉毅”中一前一尾兩個字,將這個系列的教材命名為“信毅教材大系”。
“信毅教材大系”將分期分批出版問世,江西財經大學教師將積極參與這一具有重大意義的學術事業,精益求精地不斷提高寫作質量,力爭將“信毅教材大系”打造成業內有影響力的高端品牌。“信毅教材大系”的出版,得到了復旦大學出版社的大力支持,沒有他們卓越視野和精心組織,就不可能有這套系列教材的問世。作為“信毅教材大系”的合作方和復旦大學出版社的一位多年的合作者,對他們的敬業精神和遠見卓識,我感到由衷的欽佩。
王喬
2012年9月19日

目次

第一章 國學的概念、內容與意義
第一節 國學概念小史
第二節 國學研究的理論架構與基本關懷
第三節 國學研究的意義
第二章 孔子的“繼往圣,開來學”
第一節 殷周更替與人文意識的覺醒
第二節 孔子哲學體系與中華文化精神方向的確立
第三章 孟子與古典儒學理論的綜合
第一節 孔孟之間儒家思想的變遷
第二節 孟子與古典儒學理論體系的完成
第四章 老莊與道家
第一節 道家思想的源流與詮釋
第二節 老子思想體系
第三節 莊子思想體系
第五章 荀子與漢儒
第一節 荀子思想體系
第二節 統一社會與統一思想
第三節 董仲舒與漢代新儒學
第四節 后漢經學的演變
第六章 魏晉玄學
第一節 玄學的興起與主題
第二節 玄學的發展階段及主要理論體系
第七章 南北朝隋唐佛學
第一節 佛教教義在印度的發展
第二節 中國佛教理論的演變
第八章 宋明新儒學
第一節 宋明新儒學的歷史淵源
第二節 宋明新儒學的課題與分系
第三節 宋明新儒學的發展
第九章 傳統中國社會的結構與權力
第一節 傳統中國的社會分層及其流變
第二節 傳統中國的社會階層、組織與流動
第三節 思想觀念與權力結構
第十章 傳統中國的政治生活
第一節 百年來對中國傳統政治的反思
第二節 傳統中國的政治思想
第三節 傳統中國的制度框架與政治行為
第十一章 中國古代的科學技術傳統
第一節 17世紀以來對于傳統中國知識體系的認識
第二節 思想觀念與科學技術
第三節 傳統中國的科技成就
第十二章 傳統中國文學
第一節 詩
第二節 文
第三節 小說
第四節 戲曲
第十三章 傳統中國藝術
第一節 書法
第二節 繪畫
第三節 樂舞
第四節 建筑
第五節 雕塑
第十四章 傳統的現代變遷
第一節 全面追逐現代文明過程中的中國傳統
第二節 國家發展道路轉向后的社會思潮與傳統
參考文獻

書摘/試閱



(一)三法印
所謂法印,印有印信之意。三法印就是判定佛法與外道的三個標準。《大智度論》說:“菩薩雖未得無漏道,結使未斷,能信無漏圣法及三種法印:一者,一切有為生法無常等印,二者,一切法無我印,三者,涅粲實法印。”同書卷二十二有詳細的解釋:
問曰:“何等是佛法印?”
答曰:“佛法印有三種:一者一切有為法念念生滅皆無常,二者一切法無我,三者寂滅涅槃。行者知三界皆是有為生滅,作法先有今無今有后無,念念生滅相續相似生故,可得見知,如流水燈焰長風相似相續。故人以為一眾生于無常法中常顛倒故,謂去者是常住,是名一切作法無常印。一切法無我,諸法內無主無作者,無知無見無生者無造業者,一切法皆屬因緣,屬因緣故不自在,不自在故無我,我相不可得故。如《破我品》中說,是名無我印。”
問曰:“寂滅印中何以但一法不多說?”
答曰:“初印中說五眾。二印中說一切法皆無我。第三印中說二印果。是名寂滅印。一切作法無常,則破我所外五欲等;若說無我破內我法,我我所破故。是名寂滅涅槃。行者觀作法無常,便生厭厭世苦。既知厭苦存著觀主,謂能作是觀。以是故有第二法印。知一切無我,于五眾十二入十八界十二因緣中內外分別推求觀主不可得,不可得故是一切法無我作如是知已不作戲論。無所依止但歸于滅,以是故說寂滅涅槃印。”
三法印中的第一印諸行無常,是說一切有為法即人的意欲活動念念生滅,都不常住。第二印諸法無我,是說一切法內無主無作者,無知無見無生者,無造業者,皆屬因緣,故不自在,不自在故無我,我相不可得。第三印是前二印的果,第一印破我所外五欲,第二印破存在觀無常、知厭苦的觀主,即破我。我、我所都破,一切無所依止,歸于寂滅,故名寂滅涅槃。
(二)四圣諦
四圣諦是佛教各派別都承認的四個真諦,或說四條真理,即苦諦、集諦、滅諦、道諦。四諦的內容在《增一阿含經》第二十五《四諦品》有較集中表述:
世尊告諸比丘,當修行四諦之法。云何為四?所謂初苦諦,義不可盡,義不可窮,說法無盡。第二者苦習諦,義不可盡,義不可窮,說法無盡。第三者苦盡諦,義不可盡,義不可窮,說法無盡。第四者苦出要諦,義不可盡,義不可窮,說法無盡。彼云何名為苦諦?所謂苦諦者,生苦,老苦,病苦,死苦,憂悲惱苦,怨憎會苦,恩愛別離苦,所欲不得苦。取要言之,五盛陰苦,是謂名為苦諦。彼云何名為苦習諦?所謂習諦者,愛與欲相應,心恒染著,是謂名為苦習諦。彼云何名為苦盡諦?所謂盡諦者,欲愛永盡無余,不復更造,是謂名為苦盡諦。彼云何名為苦出要諦?所謂苦出要諦者,謂賢圣八品道,所謂正見、正治、正語、正行、正命、正方便、正念、正三昧。是謂名為苦出要諦。

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