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本書將中國古典詩歌中的一些詩學現象、熱點問題、重要作家和作品置於中國文化的大視野中去審視和觀照。秦漢部分運用維柯的哲學人類學理論及布迪厄的場域理論審視了《詩經》和“詩經學”：求解《詩經》時代“人”的本質；先秦詩性智慧與中國文化的詩性思維之生成；在權力審美對符號資本壟斷的情況下，詩性的失語與存活現象；《詩經》文化經典的生成與文學《詩經》的生成及其合法性。唐宋部分主要從唐宋文化的視野中審視一些作家作品及文學現象：在唐代文化氛圍中審視邊塞詩審美情緒嬗變的過程；從文人詠茶詩反觀唐宋茶文化的形成及詩人在茶文化雅化中的作用；從詠梅詩詞的解讀中探討梅文化中所蘊含著的古代文人的君子人格意識；“韓愈現象”；從宋代理學文化的氛圍及宋人不願隨人後、強調多讀書、尚氣、尚散、尚實、尚理等審美心態探討了宋詩的尚理而病于意興的特色。清代部分主要通過文化的視域觀照屈大均、納蘭性德、丘逢甲等人的詩歌創作：以文化學為視角對屈大均詩歌表現出來的中華傳統文化精神與美學品格進行了詮釋；借用格式塔場的理論對納蘭性德風格的文化個性諸問題進行瞭解讀；從中華愛國主義傳統對丘逢甲詩歌中的浩然氣之內涵及成因進行了探討。
作者簡介
楊子怡，男，1955年出生于湖南省新邵縣。惠州學院中文系教授，中國蘇軾學術研究會理事，惠州市詩詞楹聯學會副會長。從事高校古代文學教學與科研34年。先后在國內外30余家雜志上發表學術論文80余篇。其中多篇被《新華文摘》、《高校文科學報學術文摘》及人大報刊復印資料轉載。正式出版《韓愈刺潮與蘇軾寓惠比較研究》、《中國文學人物形象辭典》（副主編）、《中國古代詩苑精品》、《全宋詞評注》等專著或合著6部。專著及多篇論文先后獲市政府、國家級學會一二等獎。主持并完成省廳級社科項目多項。創作詩詞文賦2000余首（篇），正式出版《木雁齋詩賦選》1部，詩詞作品多次獲獎。
名人/編輯推薦
《中國古典詩歌的文化解讀》將中國古典詩歌中的一些詩學現象、熱點問題、重要作家和作品置于中國文化的大視野中去審視和觀照。秦漢部分運用維柯的哲學人類學理論及布迪厄的場域理論審視了《詩經》和“詩經學”：求解《詩經》時代“人”的本質。
目次
自序：為第三個人而寫作
緒論
第一節文化養育了詩歌
第二節詩歌銘刻著文化
第三節用文化觀照詩歌是詩學研究的重要路徑
第一章哲學人類學視野中《詩經》有關“人”的解讀
第一節入神分離：人意識到生命的意義和主體的存在
第二節敬德修禮：人是作為道德文化的存在
第三節“嚶嚶友聲”：人是社會的存在
第四節“念昔先人”：人是歷史和傳統的存在
第二章先秦詩性智慧與中國文化的詩性思維之生成
第一節先秦功利文化氛圍中的詩性智慧
第二節先秦的詩性智慧孕育了中國文化的詩性思維
第三節在中國文化中詩無所不在
第三章文化生產場域視野中《詩經》從經學到文學之考察
第一節《詩經》文化經典的生成及其合法性
第二節文學《詩經》的生成及其文學的合法性
第四章傳統詩經學對《詩經》的文化還原
第一節一部《詩經》的經化史，就是一部《詩經》文化還原史
第二節傳統詩經學對歷史、禮儀、倫理文化之還原
第五章信息論美學視域中《詩經》之審美效應
第一節《詩經》編碼之特色及其審美信息
第二節 《詩經》文本之潛在信息
第三節 《詩經》的噪聲干擾及其排除
第六章 漢代經學話語霸權擠壓下的詩性失語與存活
第一節 在強勢話語中詩性遭到擠壓而失語的狀況
第二節 經學強勢話語中詩性的存活及原因
第三節 詩性失語與存活的合法性闡釋
第七章唐代邊塞詩審美情緒的嬗變：高貴、崇高與感傷
第一節初唐：在尚武功、歌王權的吟詠中呈現出一種高貴美
第二節 盛唐：崇高美的尊崇及與古羅馬崇高美之比較
第三節 中晚唐：審美感傷情緒的形成及表現
第八章唐宋文人詩與茶文化
第一節 古代飲茶文化的形成過程
第二節 唐宋文人詩對茶文化的雅化
第九章從詠梅詩詞看古代梅文化與文人人格之形成
第一節 詠梅詩蘊含著古代文人的人格意識
第二節 梅文化之形成是祖先的無數典型經驗之積淀
第十章鑲嵌在儒文化模式和傳統中的韓愈
第一節 韓愈現象的表現
第二節 韓愈現象的文化解讀
第十一章韓愈詩文廊廟氣及其文化解讀
第一節 居高臨下的盟主氣
第二節 奴視世人的自負氣
第三節 典麗矞皇的清廟明堂氣
第四節 韓愈詩文廊廟氣形成的歷史文化原因
第十二章宋代詩歌特質形成的文化背景與審美心態
第一節 理學文化視野中的宋詩特質之形成
第二節 宋詩特質形成的審美心態
第十三章蘇軾嶺海詩歌之變及其意義
第一節 情感之變：由逐客悲歌的凄婉到以謫為游的曠達
第二節 題材之變：由書劍報國到模水范山、和陶抒志
第三節 蘇軾嶺海詩歌之變的意義
第十四章詩人韓愈、蘇軾嶺海處窮人格精神之異及文化解讀
第一節 兩種截然不同的心態：戚戚怨嗟與安土忘懷
第二節 韓愈的憂戚處窮表現了韜光養晦、專情執著的儒者
人格
第三節 蘇軾的安土忘懷表現了儒釋道融為一體的超曠型
人格
第十五章儒釋文化視野中詩僧函可奇詩解讀
第一節 傳統文化中的鄉思母題：“幾年無復聽鄉音，一聽鄉音淚
更深”
第二節未泯的儒家淑世之情：“肉身縱在腸應斷，既哭蒼生又
哭僧”
第三節 儒釋文化中的人倫情：“幾多鄉國思，翻向友朋深”
第十六章屈大均詩歌的文化精神與美學品格
第一節 屈大均詩歌的屈原現象
第二節 屈大均詩歌的杜甫情結
第三節 屈大均詩歌的李白原型
第十七章納蘭性德詩詞風格形成的心理機制及文化解讀
第一節 納蘭性德的憂郁來源于他幻覺中的行為場
第二節 納蘭性德行為場中心理環境的形成還源于他獨特的個性
和氣質
第三節 納蘭性德的行為心理場有著漢文化的深厚土壤
第十八章納蘭性德詞體現出他的生命情感與心靈的圖畫
第一節 納蘭性德愛情詞表現出濃郁的人情美
第二節納蘭性德醇美的友情之詞實現了他的心理補償
第三節 納蘭性德在感嘆山川風物之作中也流露出入情美
第四節 納蘭性德詞讓人感受到他生命力場中情與理的交融
滲透
第十九章納蘭性德現象與傳統文化
第一節作為文化原型之一的“納蘭現象”之典型表現
第二節 “納蘭現象”凝聚力及其形成之文化淵源
第二十章從納蘭性德作品看中國古典文學的文化個性
第一節 古典文學文化個性之一：憂患意識與參與精神
第二節 古典文學文化個性之二：感傷心理與歸隱心態
第三節 古典文學文化個性之三：崇古念舊心態與祖先崇拜
意識
第二十一章蘊含著傳統愛國主義精神的丘逢甲詩歌之英氣
第一節 痛失故土的怨憤氣：“宰臣有權能割地，孤臣無力可
回天”
第二節 無力回天的悲壯氣：“風月有天難補恨，江山無地可
埋愁”
第三節 誓報國仇的豪邁氣：“未報國仇心未了，枕戈重與賦
無衣”
第四節 感懷故土的真樸氣：“不知成異域，夜夜夢臺灣”
第五節 許身稷契的浩然氣：“淡極名心宜在野，生成傲骨
不依人”
主要參考文獻
后記
緒論
第一節文化養育了詩歌
第二節詩歌銘刻著文化
第三節用文化觀照詩歌是詩學研究的重要路徑
第一章哲學人類學視野中《詩經》有關“人”的解讀
第一節入神分離：人意識到生命的意義和主體的存在
第二節敬德修禮：人是作為道德文化的存在
第三節“嚶嚶友聲”：人是社會的存在
第四節“念昔先人”：人是歷史和傳統的存在
第二章先秦詩性智慧與中國文化的詩性思維之生成
第一節先秦功利文化氛圍中的詩性智慧
第二節先秦的詩性智慧孕育了中國文化的詩性思維
第三節在中國文化中詩無所不在
第三章文化生產場域視野中《詩經》從經學到文學之考察
第一節《詩經》文化經典的生成及其合法性
第二節文學《詩經》的生成及其文學的合法性
第四章傳統詩經學對《詩經》的文化還原
第一節一部《詩經》的經化史，就是一部《詩經》文化還原史
第二節傳統詩經學對歷史、禮儀、倫理文化之還原
第五章信息論美學視域中《詩經》之審美效應
第一節《詩經》編碼之特色及其審美信息
第二節 《詩經》文本之潛在信息
第三節 《詩經》的噪聲干擾及其排除
第六章 漢代經學話語霸權擠壓下的詩性失語與存活
第一節 在強勢話語中詩性遭到擠壓而失語的狀況
第二節 經學強勢話語中詩性的存活及原因
第三節 詩性失語與存活的合法性闡釋
第七章唐代邊塞詩審美情緒的嬗變：高貴、崇高與感傷
第一節初唐：在尚武功、歌王權的吟詠中呈現出一種高貴美
第二節 盛唐：崇高美的尊崇及與古羅馬崇高美之比較
第三節 中晚唐：審美感傷情緒的形成及表現
第八章唐宋文人詩與茶文化
第一節 古代飲茶文化的形成過程
第二節 唐宋文人詩對茶文化的雅化
第九章從詠梅詩詞看古代梅文化與文人人格之形成
第一節 詠梅詩蘊含著古代文人的人格意識
第二節 梅文化之形成是祖先的無數典型經驗之積淀
第十章鑲嵌在儒文化模式和傳統中的韓愈
第一節 韓愈現象的表現
第二節 韓愈現象的文化解讀
第十一章韓愈詩文廊廟氣及其文化解讀
第一節 居高臨下的盟主氣
第二節 奴視世人的自負氣
第三節 典麗矞皇的清廟明堂氣
第四節 韓愈詩文廊廟氣形成的歷史文化原因
第十二章宋代詩歌特質形成的文化背景與審美心態
第一節 理學文化視野中的宋詩特質之形成
第二節 宋詩特質形成的審美心態
第十三章蘇軾嶺海詩歌之變及其意義
第一節 情感之變：由逐客悲歌的凄婉到以謫為游的曠達
第二節 題材之變：由書劍報國到模水范山、和陶抒志
第三節 蘇軾嶺海詩歌之變的意義
第十四章詩人韓愈、蘇軾嶺海處窮人格精神之異及文化解讀
第一節 兩種截然不同的心態：戚戚怨嗟與安土忘懷
第二節 韓愈的憂戚處窮表現了韜光養晦、專情執著的儒者
人格
第三節 蘇軾的安土忘懷表現了儒釋道融為一體的超曠型
人格
第十五章儒釋文化視野中詩僧函可奇詩解讀
第一節 傳統文化中的鄉思母題：“幾年無復聽鄉音，一聽鄉音淚
更深”
第二節未泯的儒家淑世之情：“肉身縱在腸應斷，既哭蒼生又
哭僧”
第三節 儒釋文化中的人倫情：“幾多鄉國思，翻向友朋深”
第十六章屈大均詩歌的文化精神與美學品格
第一節 屈大均詩歌的屈原現象
第二節 屈大均詩歌的杜甫情結
第三節 屈大均詩歌的李白原型
第十七章納蘭性德詩詞風格形成的心理機制及文化解讀
第一節 納蘭性德的憂郁來源于他幻覺中的行為場
第二節 納蘭性德行為場中心理環境的形成還源于他獨特的個性
和氣質
第三節 納蘭性德的行為心理場有著漢文化的深厚土壤
第十八章納蘭性德詞體現出他的生命情感與心靈的圖畫
第一節 納蘭性德愛情詞表現出濃郁的人情美
第二節納蘭性德醇美的友情之詞實現了他的心理補償
第三節 納蘭性德在感嘆山川風物之作中也流露出入情美
第四節 納蘭性德詞讓人感受到他生命力場中情與理的交融
滲透
第十九章納蘭性德現象與傳統文化
第一節作為文化原型之一的“納蘭現象”之典型表現
第二節 “納蘭現象”凝聚力及其形成之文化淵源
第二十章從納蘭性德作品看中國古典文學的文化個性
第一節 古典文學文化個性之一：憂患意識與參與精神
第二節 古典文學文化個性之二：感傷心理與歸隱心態
第三節 古典文學文化個性之三：崇古念舊心態與祖先崇拜
意識
第二十一章蘊含著傳統愛國主義精神的丘逢甲詩歌之英氣
第一節 痛失故土的怨憤氣：“宰臣有權能割地，孤臣無力可
回天”
第二節 無力回天的悲壯氣：“風月有天難補恨，江山無地可
埋愁”
第三節 誓報國仇的豪邁氣：“未報國仇心未了，枕戈重與賦
無衣”
第四節 感懷故土的真樸氣：“不知成異域，夜夜夢臺灣”
第五節 許身稷契的浩然氣：“淡極名心宜在野，生成傲骨
不依人”
主要參考文獻
后記
書摘/試閱
程頤也說：“興于詩者，吟詠性情涵暢道德之中而歌動，有‘吾與點也’氣象。”（《程氏外書》三）重理路而輕形式，認為在藝術形式上用功是“害道”、“妨事”，甚而主張用道取消文。他們也反對訕謗怒罵。楊時說：作詩不知風雅之意，可以不作。詩尚譎諫，言之者無罪，聞之者足戒，乃為有補。若諫而涉于毀謗，聞者怒之，何補之有？觀東坡詩，只是譏誚朝廷，殊無溫柔敦厚之氣，以此人故得而罪之。若泊淳（程灝字）詩，則聞之者自然感動矣。（《龜山語錄》）
他們不滿東坡怒罵，是因為怒罵只能激怒“聞者”，徒然得禍，無補于道。只有溫柔敦厚，主文譎諫，方能“自然感動”。這說明理學家們論詩重內容、重道。他們之所以指責蘇、黃，正是從這一點出發。如朱熹就批評江西諸子學杜甫晚年之作，他認為“杜甫夔州以前詩佳，夔州以后，自出規模，不可學”。特別是“杜子美晚年詩都不可曉”（《清邃閣論詩》）。因為子美“晚歲漸趨詩律細”，內容不如夔州前闊大深刻。當然，對江西諸子詩，理學家極口贊揚的亦大有人在。如與朱子同時的象山先生陸九淵就極口稱頌江西派，程帥送他一部《江西詩派》，頓感殊榮說：“一旦充室盈幾，應接不暇，名章杰句，煜耀心目，執事之賜偉哉！”又說“至豫章而大肆其力，包含欲無外，搜抉欲無秘，體制通古今，思致極幽吵，貫穿馳騁，工力精到”（《象山全集》卷七《與程帥》）。這贊揚雖不免有鄉曲之私（陸亦是江西人），但亦反映了他的文學觀。陸氏雖主要從形式著眼，但亦是從內容出發的，他贊揚杜少陵“愛君悼時，追攝《騷》《雅》，而才力雄厚，偉然足以鎮浮靡”（《象山全集》卷七《與程帥》），認為預章（山谷）繼承了杜子美傳統而“大肆其力”。
理學家的這些主張與當時文人的主張雖然不盡相同，但有共同之處。如與理學家關系密切的黃庭堅就很重視詩歌內容。他稱王觀復的詩“皆興寄高遠”（《豫章先生文集》卷一九《與王觀復》），稱晁元忠的詩“興托深遠”（《豫章先生文集》卷一九《答晁元忠書》），稱胡宗元的詩“其興托高遠，則附于《國風》；其忿世嫉邪，則附于《楚辭》”（《豫章先生文集》卷一六《胡宗元詩集序》），贊徐師川詩“辭皆爾雅，意皆有所屬”（《豫章先生文集》卷一九《與徐師川書》）。
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