秦州上空的鳳凰：杜甫隴右詩敘論（簡體書）

《隴石文化研究叢書•秦州上空的鳳凰：杜甫隴石詩敘論》以杜甫公元759年立秋後辭官華州西向秦隴為敘述起點，以杜甫是年冬離開同穀、步入蜀道而南下四川為敘述終點，以杜甫在甘肅土地上近半年時間的生活與創作為敘述時空。為實現《隴石文化研究叢書•秦州上空的鳳凰：杜甫隴石詩敘論》寫作的基本意圖——清晰再現杜甫當年隴右行旅、梳理向來杜甫隴右詩研究中的學術歧見，《隴石文化研究叢書•秦州上空的鳳凰：杜甫隴石詩敘論》一邊以情景再現等文學性手段具體描述杜甫當年的隴右行蹤與生活情景，一邊就描述時所涉及的學術問題展開了大量專題性的討論。《隴石文化研究叢書•秦州上空的鳳凰：杜甫隴石詩敘論》第二個特點是：積極地拓展出杜甫隴右詩研究的一些新穎課題。

薛世昌

文學創作筆名雪瀟。1965年生於甘肅秦安。九三學社社員。天水師範學院文史學院教授。出版有學術專著《文學創作論》（2002）、《現代詩歌創作論》（2008）、《論文學語言的來歷及其使命》（2008），詩集《帶肩的頭像》（2003），隨筆集《悵遼闊》（2004），編撰有《人文定西•自然田園卷》（2007，與丁念保合撰）、《百年新詩百篇導讀》（2011，與馬超合編）。

孟永林

1971年生於甘肅秦安。九三學社社員。天水師範學院文史學院副教授。在《社會科學戰線》、《史林》、《古籍整理研究學刊》、《圖書館雜誌》等刊物發表文史論文十余篇，曾參與編撰《隴右文化概論》、《文化天水》、《天水簡史》等天水歷史文化著作。

序言
有鳳來儀
公元七五九年的秦州（代自序）

第一章 橫空出世：杜甫來秦州之前
一 動翮翔九霄：本書主題曲《鳳凰之歌》
二 鳳凰意象：杜甫快意風雲的精神圖騰
三 詩是吾家事：杜甫來秦州之前的生活簡述
四 壯遊天涯：杜甫西向客秦的原因探析
五 生活在別處：杜甫一家遲回度隴

第二章 有鳳來儀：杜甫初寓秦州
一 情景再現：杜甫一行到達秦州
二 滿目悲生事：《秦州雜詩二十首》之一解讀
三 汗血馬：《秦州雜詩二十首》之三、之五解讀
四 忽在天一方：杜甫在初寓秦州的日子裡
五 采曬草藥：杜甫在秦州的“藥生活”

第三章 詩意棲居：杜甫在秦州的遣興詩與詠物詩
一 感動一沉吟：杜甫在秦州時期詩興勃發的原因分析
二 秋來興甚長：杜甫的秦州遣興詩論略
三 物微意不淺：杜甫的秦州詠物詩及隴右意象論略

第四章 鳳鳴悠悠：杜甫的秦州親友詩及其平民情懷
一 心有掛礙：杜甫在隴右秦州寫給親人和朋友的詩作
二 三夢李白：杜甫在隴右秦州思念並歌寫李白的詩作
三 目及下塵：杜甫在隴右秦州的民間寫作與平民情懷

第五章 相向而鳴：杜甫在秦州知會阮昉並邂逅佳人
一 塞上得阮生：杜甫在秦州拜見阮昉
二 嚶其鳴矣，求其友聲：杜甫的秦州知交阮昉考述
三 山水清音：杜甫與阮昉的秦州對話
四 空谷有佳人：杜甫在秦州邂逅佳人

第六章 何枝可依：杜甫在東柯穀和西枝村
一 叔侄相見：杜甫在秦州東柯穀
二 一寄塞垣深：杜甫《擣衣》詩解讀
三 詩人的廟堂：東柯谷杜甫草堂
四 東柯西枝相依傍：杜甫在秦州西枝村
五 志在清遠：簡論杜甫詩歌中“隱逸的尾巴”

第七章 山鳴谷應：杜甫在秦州麥積山
一 情景再現：杜甫與贊公同游麥積山
二 在野之寺：杜甫《山寺》詩解讀
三 確鑿無疑：杜甫《山寺》寫的就是麥積山
四 書生窮眼：杜甫在隴右的“目生活”論略
五 隨時敏捷：杜甫詩歌一個不容忽視的寫作特色

第八章 鳳兮南翔：杜甫自秦州赴同穀
一 發秦州：杜甫隴右詩的時空確定性
二 過赤穀：赤谷地名小考
三 過鐵堂峽：杜甫隴右詩詩歌意象的新天地
...

第九章 仰天悲歌：杜甫困居同穀
第十章 隴月在上：杜甫從栗亭南下四川

杜甫的這種悲劇之悲，還悲在他不只是堅信不二地持守著自己的行藏準則，而且較之其他人更為認真更為虔誠地具體履行著自己的人生操守。杜甫不是一個空懷理想並且空喊理想的人，他是一個行動的理想主義者。他的一生，將高遠抽象的致君理想，變成了實實在在的現實行動與具象詩篇。當漁陽鼙鼓動地而來，國祚艱危呼喚良才之際，杜甫投身而往，試圖一拯國難。他“麻鞋見天子，衣袖露兩肘”（《述懷》），他忠於職守，直言極諫，薦賢舉良……然而，這還不是他實踐自己理想的最高境界。杜甫躬行自己的信仰，彰顯自己的光芒，是在他遭遇離亂之後。這時候，他以一個流民的身份親身體驗了離亂的世界，他和老百姓一起感受了大旱與饑饉，他對於人生艱危的感受由心理而至於生理，比如他的《夏日歎》就寫盡了炎熱之苦狀。當他于《立秋後題》中發出“平生獨往願，惆悵年半百。罷官亦由人，何事拘形役”的呼喊時，他實在是感受到了一種人生的艱難極限：生活的局促困頓、心靈的無可依歸、棄官後低頭向山谷的社會底層的前程、去鄉背井的流離……
其實，這種“從小康而墜入困頓”的所謂“歷練物情”、“困乏心志”的經歷，幾乎是所有偉大人物成就事業的必由之境，司馬遷是如此，曹雪芹是如此，魯迅是如此，杜甫也是如此。在這種經歷中，一方面他們都由理想的虛懷高揚而慢慢地變得切近現實，另一方面，他們也都由悲苦的經歷而擴展了自己民胞物與的情懷，昇華了他們偉岸不俗的人生！像一隻浴於烈火的鳳凰，當他們目接下塵之時，他們恰恰獲得了精神境界的高昂昇華。所以，現在看起來，杜甫當年的仕宦經歷之短暫（長了反而會陷於其中）以及流離隴右之苦況等遭遇，竟然是那樣的寶貴和不可或缺，因為它們共同玉成著杜甫作為一個詩人對社稷民生與政治晦明較之其他人更為深切的理解。
然而，當年的杜甫從中感受到的，卻是強烈的悲哀——因為這一切雖然是我們現在看起來的“詩人不幸詩歌幸”，但卻並非杜甫當時之內心本願！作為一個文化人，值彼天下興亡之際，值彼天下興亡之大任與大權集中于皇帝之世，他所能夠做的，他幾乎都做到了！但是他還是遭遇了失敗！他萬萬沒有想到的是，就在他失意遠役浪跡江天的時候，他卻在詩歌這個人生的邊界上獲得了拯救與挽留以及成功！真是有心栽花花不成，無意插柳柳成蔭！希望來的，沒有來，不希望來的，卻翩翩而至——這不也因之一。薛世昌他們顯然想在這一方面有所突破，於是第二章第一節，他們重施故伎，以“情景再現：杜甫一行到達秦州”為題，通過想像——當然是合理的想像——引入了電視專題片“情景再現”的藝術手法，形象地再現了杜甫一家當年到達秦州的具體情景。然後改換為學術口吻，對杜甫的部分《秦州雜詩》進行瞭解讀，並著重討論了杜甫當年在秦州采曬草藥的“藥生活”。讀稿至此，我也終於明白了書稿的副標題：杜甫隴右詩敘論。敘述，同時議論。敘於所當敘，議於所當議，如行雲流水，莫非就是所謂的文無定法乎？總之，這種文學性描述與學術化表達時有穿插、互成節奏的文法貫穿全部書稿，讀來張弛有序，開合自如，應該是全書最大的特點。
……