終南守望（簡體書）

史飛翔，1977年生，陜西省乾縣人。1994年公開發表作品。主要從事散文創作，已出版散文集《為靈魂尋找鏡子》、《紅塵心語》、《讀書與冥想》等。作品曾入選多種權威選本及中學教材。先后在美國《世界華人周刊》、《國際日報》、《星島日報》、加拿大《環球華報》等海外報刊發表散文近百篇，引起文學界關注。曾獲美國《世界華人周刊》“世界華文成就獎”。現系中華孔子學會會員、中國散文學會會員、陜西省作家協會會員、陜西省文藝評論家協會會員。

《終南山文化叢書:終南守望》由陜西人民出版社出版。

所謂終南山，從廣義上來看，可以指從甘肅到河南的整個秦嶺山脈，從狹義來看，一般指從周至太白山到藍田玉山之間的秦嶺北麓。
終南山的文化是數千年歷史積淀的豐厚遺產。這種文化遺產散布在遼闊而雄偉的終南山之中。所以，終南山的文化資源和自然資源是相得益彰、彼此輝映的關系。
從自然資源來看，終南山可謂得天獨厚。終南山是秦嶺的核心部分，秦嶺被譽為中國的龍脈，贊之為“獻給地球的禮物”。它橫貫中國中部，是我國地理的南北分界線（冬季平均氣溫的零度分界線、800毫米降水量的分界線等），兩條母親河（黃河、長江）的分水嶺。這里山高谷深，有名的山峰數十座，雄偉、險峻、秀麗、幽邃等各種山地風光具足，既有國家級地質公園，也有國家級森林公園多處；山谷河流南北梳狀密布，山腳溫泉處處；山中植被豐富，物種繁多，珍禽異獸棲息，國家保護動物多種；森林從暖溫帶落葉闊葉林到亞寒帶高山灌木草地等各類自然地理景觀發育良好。因其自然景觀獨特，被稱為“中國中央國家公園”。
經過數千年的漫長歲月，終南山也沉積了極為厚重的人文資源。這些資源在全國乃至國際上均具有極為重要的歷史地位。
從中國土生土長的道教來說，終南山自古為仙人修道的圣地，被道教奉為洞天之冠，天下第一福地；道教最核心的經典《道德經》源于樓觀臺，也正因為如此，終南山成為中國道家和道教思想的發源地，樓觀臺成為道教的總祖庭；韓國人金可記修學道教的故地并由此而成為韓國道教祖庭的玄都壇在終南山子午峪；名揚天下的八仙大部分在終南山修道，尤其是鐵拐李、漢鐘離、呂洞賓、韓湘子、何仙姑、藍采和等，成為終南山最有名的仙人；全真教祖師王重陽長期在終南山修道，創立了流傳至今的全真道，其墓地所在的重陽宮已成為天下公認的全真總祖庭。
從目前宗教旅游最盛行的佛教來說，中國佛教八大宗派中五大宗派的祖庭在終南山，即三論宗祖庭草堂寺、凈土宗祖庭香積寺和悟真寺、華嚴宗祖庭至相寺、華嚴寺和圭峰寺、律宗祖庭凈業寺和豐德寺、唯識宗祖庭興教寺；中國最早官方欽定的觀音道場在南五臺；最早為觀音修建的塔猶存圣壽寺；全國規模最大的佛教泥塑群在水陸庵；凈土宗第十三代祖師印光大師出家修道和圓寂后舍利供奉地都在此；被喻為佛教第九大宗派三階教的祖庭在百塔寺；隋文帝敕建珍藏佛舍利的法王塔以及白居易撰寫《長恨歌》的地方都在終南山仙游寺；這里還曾有玄奘翻譯中國最流行的佛教經典《心經》和唐太宗長期居住的皇家宮殿翠微宮；韓國和日本來華求法的很多高僧長期住在終南山；大量威震東方的著名經典譯自終南山；流芳百世的高僧大德駐錫于終南山；終南山從古到今佛教寺院眾多，影響深遠。 從儒家來說，東漢大儒馬融少時即在終南山師從著名學者摯恂，研習儒家經典，后來在關中傳播儒家思想，常隨弟子達四百多人，著名儒家大師鄭玄也是通過這里的學習而奠定了其在儒家歷史上的地位；宋代的張載在終南山麓聚徒倡儒，成為一代力學大師，為中國儒學思想增添了燦爛的一頁。
從民間宗教來說，終南山庫峪內的太興山被視為目前全國規模最大的民間宗教活動基地，因為活態的民間宗教目前在中國已經基本消失，所以太興山的民間宗教成為一種奇特的文化景觀，這種幾乎絕跡的宗教在終南山的大規模遺存成為一種文化的活化石，令學界震驚。
從民間信仰來說，中國最流行的主財神趙公明的故鄉在周至南山下，他修道獲得成就的地方也在終南山；中國極為流行的藥王信仰對象孫思邈也長期活動在終南山；中國民間最著名的驅鬼逐邪之神鐘馗也為終南修道的終南山人。
從基督教來說，全國僅存的基督教最早傳人中國的空間遺跡在終南山大秦寺，這里成為現存最早的基督教遺跡；眉縣豹窩村旁的十字山是羅馬教皇認可的東方圣山，被稱為“東方加爾瓦略山”，等同于耶路撒冷的耶穌圣地，每年都有大量天主教朝圣者。
從文學來說，終南山更是歷代特別是唐代文人學士巡禮、居住、創作的圣地，留下了極其豐富而影響深遠的文學作品，唐代著名詩人王維的別墅區就在輞川，其他著名詩人特別是李白、自居易等幾乎都與終南山結下不解之緣。
從帝王文化來講，終南山被看作是一條龍脈，最適合帝王居住，終南山與關中的地理形勝也的確有利于歷代帝王建立統御全國的威勢；終南山既是歷代帝王的游獵消遣的內苑，也是很多帝王離宮別館所在的重地；終南山還是許多臣子親近皇上的捷徑。
從民俗文化來說，這里是“壽比南山”、“終南捷徑”等成語典故的發生地，其他各種民俗文化也豐富多彩，極具個性魅力。
另外，終南山自古多隱士，隱士文化一直名傳天下，至今依然存在著全國最集中的隱修茅蓬，特別是美國漢學家比爾·波特的《空谷幽蘭》在海內外大量發行之后，終南山的當代隱士更給現代人帶來無盡的遐想。隱士不同與遁世，不同與銷聲匿跡，所以隱士一般并不徹底地絕對地遠離社會，而是通過脫離社會接觸社會，通過批判社會來接納社會，通過反對現實來力圖改變現實，所以隱是相對與世俗社會特別是喧囂的都市社會而言的，而且隱士的一個重要特點就是對現實社會的反思和批判，而這種反思和批判既要建立在觀察社會的基礎上，也要為其他人觀察社會提供不同俗常的角度，所以，隱士與現實社會總是若即若離。終南山幽靜深邃與國都的喧囂繁榮處于一種相離相即的狀態，正好符合隱士文化的這一特色。另外，終南山在地理上所具有的樸素、沉靜、雄渾、堅毅、幽邃、氣溫適中等特點也有利于隱居修道者的性情養成和日常生活的進行。
總之，終南山的思想家層出不窮，老子、鳩摩羅什、善導、智儼、義湘、法藏、道宣、澄觀、宗密、圓測、張載，個個璀璨奪目，影響極為深遠；終南山的文學家、藝術家、軍事家、醫學家也是層出不窮。終南山的人文資源在這里無法盡情展現。令我們感嘆的是，如此高質而集中的人文資源，國內哪座名山可比！
如果說西安是“中國天然歷史博物館”，那么終南山就是中國天然的傳統文化博物館。終南山的傳統文化在當代依然具有主要的現實價值，主要體現在：
精神感召。終南山在佛教信徒的心目中具有神圣性自不必多說，從更廣的層面上講，在強調尋找中華民族共有精神家園的今天，在面對全球化的挑戰、中國傳統文化不斷振興從而出現國學熱的時代，終南山也具有獨特的地位，因為它是作為中國傳統文化三大支柱的儒、釋、道的共同圣地，從而在整個東方世界具有很強的精神感召性。
智慧開啟。在佛教中，代表般若智慧的《心經》、《金剛金》、《維摩經》等都是在終南山下翻譯出來的，體現佛教智慧的宗派如三論宗、華嚴宗也是在終南山創立的，因此，終南山具有深厚的智慧底蘊，可以在生命關照、生涯規劃、生活安頓等方面給壓力無窮、浮躁孤獨、焦慮苦悶的現代人以深刻的啟迪。
信仰皈依。我們如今生活在一個信仰缺失的時代，人們的心靈失去了歸宿，精神的地基大面積崩潰，一切向錢看的觀念不但導致中國社會問題層出不窮，而且直接危害著每個人的生活質量和生命品質，在西方人驚呼沒有信仰是一件恐怖的事情的時候，終南山以觀音信仰、彌勒信仰和彌陀信仰在中國的肇始與生根之地而成為中國具有神圣意義的清靜之地，從而完全可以成為人們心靈棲息的選擇之地。
道德教化。倫理道德是任何一個時代都不能忽視的社會問題，而佛教的因果理論、慈悲思想、行善教育等因其神圣性因素的支撐，能更加有效地協助世俗的倫理說教，從而在內心深處真正提升人們的道德水平。
和諧示范。終南山佛教與道教、儒教和諧相處，體現了不同文化體系之間的和諧；終南山佛教寺院布局及修行活動與周圍自然環境協調圓融，體現了人與自然的和諧；終南山佛教各宗派修行者之間以及佛教信徒與其他宗教信徒之間友好共處，體現了人與人之間的和諧。
養生保健。終南山作為藥王的成就之地，不但在道教的養生方面獨占鰲頭，而且在佛教文化的園地內，也遺留下來大量有益養生保健的理念和方法。禪定、凈心、看破、寬容、慈悲等修煉功夫和內心善念的養成，都對身體健康具有巨大的作用，而四大相調、五蘊和合等理念也對養生保健具有重要指導意義。 人文提升。終南山的許多寺院至今保存著一些佛教造像，悟真寺下院水陸庵里有中國最大的佛教泥塑群，精美絕倫，可以熏染人們的審美意趣；而詩佛王維等人的唐詩空靈超然，也給現代人無限的遐想；至于終南山為中國文學所提供的豐富素材，更成為人們現代人的文學審美提供了廣闊的文化資源和厚重的歷史底蘊。
旅游開發，西安在旅游方面最吸引人的是其作為古都的歷史底蘊，然而這種歷史文化在古今貫通、雅俗共賞、形神兼備、天人合一、凡圣統一等方面并沒有實現有效的會通，導致西安的文化旅游呈現出單一性、呆板性、孤傲性、陳舊性等特點，嚴重限制了西安旅游文化的發展。終南山宗教文化的古今貫通性、雅俗共賞性、形神兼備性、天人合一性、凡圣統一性，完全可以彌補古城歷史文化的缺憾，所以重塑終南山世界文化名山地位，可以從根本上改變西安旅游資源的結構，打造出“游古都，朝圣山”的旅游新格局。
對外交往。美國的比爾·波特寫過一本書叫《空谷幽蘭——尋訪當代中國隱士》，作者在里面用大量的篇幅描寫了在終南山尋訪隱士的經歷，這本書出版后在歐美引起了強烈反響，很多慕道的人來到西安，來到終南山，親自尋道、訪道。而香積寺、興教寺、草堂寺等著名佛寺也在中國和日本等國的交往中發揮著積極的作用。
學術研究，終南山以其悠久的歷史和豐厚的文化積淀，已經成為當代國際國內學術界關注的一個熱點，以研究終南山文化為核心的終南學的興起應該是一個不可阻擋的學術動向。
以上十點現代價值充分說明終南山不僅僅是一個具有雄、險、幽、秀特征的自然之山，而且是一個人文資源極其豐厚的文化圣山。如果說終南山是地球獻給人類的禮物，堪稱中國的中央國家公園，那么我們更要強調的是，終南山也是歷史獻給中華民族的文化寶藏，堪稱中國天然的傳統文化博物館。
終南山在唐宋時期曾經是全國四大圣地之一，是當時全國的朝拜中心，現在終南山在傳統文化界依然地位神圣，但在一般民眾那里，因為歷史塵垢的長期積壓，已經失去了應有的光輝。在當今傳統文化復興的大背景下，人們都在從歷史中追尋能夠為今所用的資源，終南山這樣具有厚重歷史積淀的名山卻被我們長期漠視，直到今天，依然沒有全面、系統、深刻地研究終南山人文資源及其價值的成果。
因為忽視了終南山的文化價值，導致現有的旅游發展規劃和流行的理念是將終南山建設成“西安后花園”式的山地生態旅游區，“十一五”規劃綱要及西安旅游規劃綱要等都只重視終南山自然資源的保護與開發，而嚴重忽視其人文資源的保護與利用。這種定性和定位是目光短淺的，它割裂了終南山與古城西安之間本有的文化整體性和會通性，把本有的“古城一終南”的南北向文化脊梁折斷，如此偏頗狹隘，真可謂不識終南真面目，如此當然不可能把終南山的保護與開發提升到戰略的高度，而只能把具有世界意義的文化名山降低到西安后花園的角色。
因為忽視終南山的文化價值，沒有全面而系統的、嚴謹而科學的、客觀而公允的終南山文化資源調研，所以至今沒有也不可能對終南山文化資源進行科學的、整體的、長遠的、具有硬性指導意義的保護與開發規劃。終南山的文化資源處于嚴重的“水土流失”之中。同時，由于沒有對終南山文化資源的總體而準確的把握，導致零星的、各自為政的開發不但目光短淺，而且不能相互呼應，更難成氣候；大量具有極高價值的人文資源依然經受著歲月的凋殘；大量粗俗低劣的開發與終南山燦爛輝煌的文化資源不能相應，反而是對終南山自然與文化資源的破壞。
重塑終南山世界文化名山具有極為重要的現實意義。終南山始終與古長安的文化圓融會通，有機呼應，彼此互補，形成一個充滿活力、雅俗共賞、情趣盎然的文化整體。重塑終南山世界文化名山地位，就是要全面挖掘、系統清理、積極揚棄、有效宣傳、充分彰顯終南山的文化特色，恢復終南山的文化地位，發揮終南山文化的價值，以便重新建立終南山文化與古城文化的有機聯系，恢復古城與南山文化的整體性，從而建構古城西安與終南名山的南北文化基架，形成關中地區的“工”字形旅游架構，這對從根本上改變西安旅游產品結構、豐富西安旅游文化的內涵、增強西安旅游發展的活力、夯實未來西安旅游事業的基礎具有重大的戰略意義。
20世紀80年代后期以來，以自然旅游資源為基礎的生態旅游日益成為當代世界旅游的新趨勢，單純的人文旅游特別是像西安這樣高雅性極強、厚重深沉氣息極濃的歷史文化型的人文旅游，越來越面臨巨大的挑戰，而融人文于自然之中、類型多元、雅俗共賞的旅游已成為未來最具魅力的旅游趨勢。綜觀天下極富活力的著名旅游區，以名山為依托，寓人文于自然之中的景區，一般具有更為強勁和持久的實力。作為聞名世界的古都，西安被人為地剝奪了這樣的依托，造成西安旅游的單一人文性和過度高雅性，缺乏了應有的通俗性、活潑性和消遣性，在一般民眾中具有相當的枯燥性和疏遠性。而終南山文化所具有的山水烘托以及古今相承與雅俗共賞，都可以彌補古城文化資源開發的不足。所以，我認為，終南山對帶動和支撐西安旅游事業的未來發展具有不可替代的作用。
另一方面，我們必須看到，終南山雖然具有雄、險、幽、秀等自然特性，擁有無可置疑的生態資源，但與全國乃至世界的其他自然生態資源相比，并不具備絕對的或明顯的競爭實力，即使獲得世界地質公園的榮耀，可能也不會在旅游事業的未來發展中發揮突破性作用。作生態資源的文章則只能局限于西安及其附近地域，從而成為“西安的后花園”，而很難成為像黃山、桂林，瑞士洛桑、日內瓦等全國乃至全球向往的“后花園”。終南山只有拼文化，才能走出潼關，走向世界，只有在文化的領域，它才是世界的。所以，重塑終南山世界文化名山地位對于扭轉目前單一重視自然資源的短淺目光、完善終南山保護規劃、制定合理的終南山開發戰略，均具有非常現實的意義。
研究終南山，親近終南山，感悟終南山，這在當代不但是必要的，更是可行的。終南山西起周至，東到藍田，連綿數百里，身懷寶藏，遺跡昭昭可尋，為今人的研究提供了現實而可靠的物質基礎；有關終南山的歷史資料從古到今遺存甚豐，其中既有正史的，也有野史的；既有史實記述的，也有詩詞、散文、游記、楹聯等文學作品；既有紙質文獻，也有碑刻銘文；既有文字，也有造像、建筑等各種文物。所有這些資料都為今人走進終南山的神韻殿堂提供了堅實的資料基礎。
2007年2月，我向西安市政協提交了《關于正確認識、保護、開發、宣傳終南山的提案》，其中指出，“終南山不但具有雄、險、幽、秀等自然特性，而且具有高質而多樣的文化內涵，堪稱整個世界的文化名山！遺憾的是，終南山至今并未受到應有的重視，認識模糊，保護不嚴，開發無序，利用不足，宣傳匱乏等問題十分嚴重”，為此，我提出以下呼吁：1.認識終南山：由市政府撥專款，組織高水平的專家隊伍，對終南山旅游資源特別是人文資源進行系統、全面、完整、細致的調查研究，既厘清其歷史，也論證其當代的價值，拂去終南山身上的塵垢，打開被掩埋的終南寶藏，為終南山徹底平反！2.保護終南山：在上述全面研究的基礎上，建立有效的生態環境和人文環境監控體制，根據終南山自然資源和人文資源的特征、種類與分布，嚴格制止各種人為的破壞，特別是各種低劣性開發的破壞。3.開發終南山：組織人文、生物、地質、地理、旅游等各領域的專家，根據終南山人文與自然資源綜合調研的成果，制定科學的、長遠的、全面的、具有硬性指導意義的終南開發總體規劃，并根據這個規劃，有步驟地進行系統的開發和綜合的利用。4.宣傳終南山：根據對終南山人文與自然資源的全面調研，依照終南山開發的整體規劃，制訂宣傳終南山的系統計劃，組織各方面力量，通過各種形式，不遺余力地面向全國、面向全世界宣傳終南山，還終南山世界歷史文化名山的原有身份。可惜的是，本提案并未得到有效的落實。
此后我又借助中央電視臺、西安電視臺、陜西人民廣播電臺、《華商報》、《西安晚報》、《陜西日報》、《城市經濟導報》、《藝術長安》、《陜西藍皮書》等媒體以及省政協主辦的“陜西文化產業發展研討會”、《華商報》與多家單位聯合主辦的“走進大秦嶺”系列文化論壇、終南大講堂、雁塔論壇等平臺，多次宣傳終南山宗教文化資源的地位和價值，同時，又連續四年通過政協提案呼吁重視終南山宗教文化資源并提出具體的保護和開發建議，并在市政協常委會上宣講終南山文化資源的歷史地位與當代價值，受到有關領導的重視。
早在三年前，我就與陜西人民出版社的梁彩虹女士就終南山文化研究進行過多次商討，原本想做一個系列的研究，希望能夠全方位地展現終南山的文化底蘊。因為各種原因，此計劃一直沒能啟動。與此同時，我還與西安市地方志辦公室等官方和一些民間機構商討過終南山志與終南山文化研究項目的一些設想。可惜因緣不濟，計劃均未能落實。
這次梁彩虹女士主動找我，提出由我組織編寫一套知識性的終南山文化叢書。盡管我覺得這與我原本設想的全面而客觀的學術研究還有一定的區別，但畢竟屬于終南山文化資源的整理與宣傳工作，于是我非常高興地接受了這一任務。參與本叢書編寫的幾位作者也都是與我有緣的學者。其中史飛翔先生屬于終南學社的骨干和主要參與者，多年來一直關注終南山文化，并做出了很多成績。兩年前，我曾經邀請他蒞臨由我主持的雁塔論壇，主講終南山隱士文化。我也曾應邀到他供職的終南大講堂主講終南山宗教文化。另外三位作者都是我的博士生，他們對終南山情有獨鐘，多年來一直親近終南山，探究終南山，參悟終南山。這次他們承擔本叢書的編寫任務，也是因緣際會，倍感神圣。
經過與梁彩虹女士的協商，首先納入本叢書的有《終南守望》、《終南隱士》、《終南古剎》、《終南高僧》、《終南法脈》等五本著作。我希望通過這五本書，能夠向讀者初步展示終南山文化的獨特韻味。當然，我知道，對于博大精深的終南山來說，這僅僅是一個開始。
2013年9月21日于心苑書屋

總序
終南禪修
結緣終南山
終南山參禪日記
生活中如何靜心
終南山隱士對現代人的生活啟示
終南悟道
終南山的隱士
終南一日
終南悟道
終南山的禪茶一味
終南名士
終南大隱——老子
鳩摩羅什與佛陀跋陀羅的恩怨
終南山悟明禪師記
南山如濟：古風猶存一君子
終南山心一居士
蘇非舒：一個先鋒詩人的“終南捷徑”
孫前恩：道在民間
樓觀隱士
終南行腳
夜宿紫竹林
興教寺抄經記
觀音禪寺
翠華山
太極城
終南參訪
參訪紫閣峪
終南山居
終南雅集
樓觀臺問道
終南漫筆
秦嶺與終南山的關系
終南山地帶的佛經翻譯活動
終南山的茅蓬
終南山為何多隱士
終南山中“無隱士”