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輔行訣五臟用藥法要藥性探真(簡體書)
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輔行訣五臟用藥法要藥性探真(簡體書)

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商品簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
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商品簡介

《輔行訣五臟用藥法要藥性探真》運用古代天人合一的思想,髒氣、藥物法於四時的理念,取象比類的方法,對《輔行訣五臟用藥法要》所有藥物進行性能分析、歸類,揭示了原著作者陶弘景對該書所用藥物“五行互含屬性”命名的思路和根據,即對藥物性能分類細化,闡釋藥物同味不同功現象的理論。全書涉及古代文史哲、地理、氣象、生物等知識,展現了中醫學術與多學科的關係,即使完全不懂“藥物五行互含屬性”的道理,看了這些古今中外對於藥物藥性的論述,也會大大豐富我們的知識。

名人/編輯推薦

《張大昌先生弟子個人專著系列:輔行訣五臟用藥法要藥性探真》內容豐富,涉及古代文史哲、地理、氣象、生物等知識,展現了中醫學術與多學科的關系,不但為中醫臨床醫師提供有價值的參考書,也為廣大熱愛中醫文化的讀者提供一些有益的啟示。

目次

第一章五臟補瀉草木方例用藥釋義
第一節肝木辛味門
一、桂枝(木中木)
二、姜(生姜木中火、干姜木中水)
三、附子(木中土)
四、細辛(木中金)
第二節心火咸味門
一、牡丹皮(火中火)
二、大黃(火中土)
三、葶藶子(火中金)
四、澤瀉(火中水)
五、旋覆花(火中木)
第三節脾土甘味門
一、人參(土中土)
二、甘草(生甘草土中金、炙甘草土中火)
三、茯苓(土中水)
四、薯蕷(土中木)
第四節肺金酸味門
一、麥門冬(金中金)
二、枳實(金中水)
三、芍藥(金中木)
四、山茱萸(金中火)
五、五味子(金中土、金中火)
第五節腎水苦味門
一、地黃(水中水)
二、黃芩(水中木)
三、黃連(水中火)
四、術(水中土)
五、竹葉(水中金)
第六節從火土同治論心病草木方例用藥簡釋
一、通草(木中土、木中水)
二、淡豆豉(木中火、水中木)
三、升麻(土中金、土中火)
四、梔子(水中木、水中火)
五、元參(火中土)
六、酢(金中水)
七、栝萎(土中土)
八、牡桂(土中火)
九、干姜(木中水)
十、薤白(水中土、水中金)
十一、白截漿(金中金、金中火)
十二、五味子(金中土,又為火中木)
十三、半夏(火中木、火中火)
第二章虛勞五補方菜果谷畜類藥釋義
第一節五菜
一、肝菜韭
二、心菜藿
二、脾菜生姜
三、肺菜蔥
四、腎菜薤
第二節五果
一、肺金果桃、桃奴、桃核仁
二、腎水果栗
三、脾土果大棗
四、肝木果李
五、心火果杏、杏核仁
第三節五谷釀制品
一、肝木谷物麻油
二、心火谷物麥酒
三、脾土谷物黃飴
四、肺金谷物白截漿
五、腎水谷物苦酒
第四節五畜臟器
一、肺金畜雞肝
二、腎水畜豬心
三、脾土畜牛脾(胰)
四、肝木畜犬肺
五、心火畜羊腎
第三章五臟補瀉金石方例用藥釋義
第一節肝木辛味門
一、青瑯圩(木中木)
二、伏龍肝(木中火)
三、陽起石(木中土)
四、署石(木中金)
五、雄黃(木中水)
五、五味子(金中土、金中火)
第五節腎水苦味門
一、地黃(水中水)
二、黃芩(水中木)
三、黃連(水中火)
四、術(水中土)
五、竹葉(水中金)
第六節從火土同治論心病草木方例用藥簡釋
一、通草(木中土、木中水)
二、淡豆豉(木中火、水中木)
三、升麻(土中金、土中火)
四、梔子(水中木、水中火)
五、元參(火中土)
六、酢(金中水)
七、栝萎(土中土)
八、牡桂(土中火)
九、干姜(木中水)
十、薤白(水中土、水中金)
十一、白截漿(金中金、金中火)
十二、五味子(金中土,又為火中木)
十三、半夏(火中木、火中火)
第二章虛勞五補方菜果谷畜類藥釋義
第一節五菜
一、肝菜韭
二、心菜藿
二、脾菜生姜
三、肺菜蔥
四、腎菜薤
第二節五果
一、肺金果桃、桃奴、桃核仁
二、腎水果栗
三、脾土果大棗
四、肝木果李
五、心火果杏、杏核仁
第三節五谷釀制品
一、肝木谷物麻油
二、心火谷物麥酒
三、脾土谷物黃飴
四、肺金谷物白截漿
五、腎水谷物苦酒
第四節五畜臟器
一、肺金畜雞肝
二、腎水畜豬心
三、脾土畜牛脾(胰)
四、肝木畜犬肺
五、心火畜羊腎
第三章五臟補瀉金石方例用藥釋義
第一節肝木辛味門
一、青瑯圩(木中木)
二、伏龍肝(木中火)
三、陽起石(木中土)
四、署石(木中金)
五、雄黃(木中水)
……
附錄一《輔行訣五臟用藥法要》整訂稿
附錄二略論《湯液經法》與張仲景論著的關系
附錄三張大昌先生《處方正范》
附錄四 張大昌先生《三十六脈名義略述》

書摘/試閱



二者的關系并非僅有相互制約的方面(土克水)。如胃士能納水谷而消磨,脾土能滲濕而健運。所納之水,所滲之溫皆為水氣之屬耳,而由腎主,水為腎所主而收納于胃;精為脾土所健運之水谷精微所化,而腎為藏精之所;腎之腑膀胱系州都之官而為出水(溺)之道,溺為胃所納水之濁者;腎水之功在手潤澤,而水精四布之施在于脾之散精。脾腎之間這種我中有他、他中有我的密切關系,是維持人體造化,水液代謝正常的重要因素,即水土合德。在《輔行訣》中,甘昧既是脾之用味又是腎之體味,將水土合德的理念不著痕跡地概括于斯,真乃大音稀聲、大象無形之手筆。
由于《輔行訣》中貫穿著火土一家、水土同德的理念,在姜的五行互含歸屬方面,不依土論亦有至理在焉。但是如何將姜一藥兩位而置,不妨進一步推而求之。
眾所周知,《本經》姜是不分生干的,不過也確有“生者尤良”一語,陶氏所附之《別錄》中已有生姜一項。《本經》謂姜“久服去臭氣,通神明”一語,可能是陶氏將生姜視為木中火,干姜視為木中水的根據之一。臭氣為腐敗污濁之氣,腎氣腐,濁陰之氣走下竅,腎司二陰,位于下焦,屎、尿、虛恭均污濁臭氣之物,干姜功在理中下二焦,當有腎水下趨之性;心主神明,開竅于舌(舌非竅,當為開竅于口,舌在口中,口為脾胃之竅,符合火土一家之說),位于上焦,神明乃清陽之氣所鐘,口舌之津,亦為清甘之物,清陽走上竅,生姜味清淡爽口提神,功在中上二焦,當有心火炎上之性。
生、干姜之別,在于生者長于走表趨上,發汗散外寒,通鼻塞,止嘔吐;干姜守而不走,長于溫中下治內生之虛寒,止泄蠲飲,胸滿咳逆上氣,止唾血。

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