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《黃帝內經的原創之思(走向中國文化的醫學時代)》是對中醫藥發展戰略研究和整體論對未來科技發展的影響研究。
《黃帝內經的原創之思(走向中國文化的醫學時代)》作者張超中認為,中醫學的基本原理建立在認識和把握精神的主宰性規律之上,“神”既是《黃帝內經》理論與技術的生發點,也是醫道關系的邏輯起點。從此原點出發認識中醫學的典范價值,能夠深化當代社會對傳統文化的會通理解,并在促進跨文化和跨學科發展的基礎上,促進人類社會基于整體思想文化的可持續發展,根本改變已經被還原和構成的思維方式破碎化的世界。
在從“現代性”向“原創性”轉型的全球發展過程中,中醫學的獨立價值即將顯現,中國文化的醫學時代呼之欲出。
名人/編輯推薦
《中醫原創學術文叢:<黃帝內經>的原創之思》由中國醫藥科技出版社出版。
目次
胡序
董序
自序
[上篇]
《黃帝內經》的道與神
第一章 引論 第一節 尋找醫道關系的邏輯起點 第二節 溯源求本,重建自信
第二章 天神與人神 第一節 神化:六
胡序 董序 自序 [上篇] 《黃帝內經》的道與神 第一章 引論 第一節 尋找醫道關系的邏輯起點 第二節 溯源求本,重建自信 第二章 天神與人神 第一節 神化:六氣五行生化之道 第二節 人神:順天承化的主宰 第三節 天人合一,以神相通 第四節 《內經》的宗教學探討 第三章 《內經》理論探源 第一節 崇古現象的析理 第二節 “神”在《經》理論中的地位 一、“不可治”的類型分析 二、“不用治”的類型分析 三、神:《內經》理論與技術的生發點 第三節 幾個概念的比較分析 一、心與神 二、氣與神 三、陰陽與神 第四章 道與神 第一節 《內經》之道 一、“道在于一” 二、“道之為物”與“神機” 三、醫道的傳承 第二節 《經》與道教 一、醫術與道術 二、《內經》與道教神靈 三、道教醫藥學的再討論 第三節 中醫學:科學與人文結合的典范 一、“道術合一”的醫療模式 二、通于神明之境 三、中醫學發展的可能向度 [下篇] 中醫藥知識創新戰略研究 第五章 從哲學研究到戰略研究 第六章 中醫藥知識的基本性質 第一節 從知識角度探討中醫藥理論的必要性 第二節 中醫藥知識的意會性質 一、波蘭尼思想概述 二、中醫學理論的自主性問題 三、中醫藥知識的意會性質 第三節 中醫藥知識創新的機遇 第七章 中醫藥的自主轉型與知識創新 第一節 中醫藥發展現狀的戰略評述 一、從“出口創匯”到“重鑄中華醫魂” 二、從“再造‘病人”’到健康觀念的重建 第二節 健康共享與中醫藥的全球化 第三節 基于價值觀的中醫藥自主轉型 第四節 有利于中醫藥發展的全球化新動向 一、另一個世界與社會 二、文化多樣性與文化成本 三、整體轉型的理論與實踐 第八章 建設以健康為基礎的社會 第一節 世界衛生組織難以有效推進既定戰略 第二節 戰略失效源于知識缺陷 第三節 建設以健康為基礎的社會 一、健康社會的知識基礎 二、健康社會的生成 第九章 引領未來的中醫藥知識創新戰略 第一節 知識創新的兩條路徑 第二節 中國學派的崛起 第三節 全民健康高速公路 參考文獻 附錄 附錄一 整體的生成與整體生成法兼論新道家的文化觀 一、整體生成法的提出 二、整體的生成機制 三、新道家的文化觀及其未來形態 附錄二 整體論對未來科技發展的影響 一、“知識就是力量”的內涵正在發生整體性變化 二、整體論的復興本質上屬于文化現象 三、整體論視野下的文明與科學 四、未來科技發展的整體躍遷 五、中國思想方法的原創潛力及其時代功能 附錄三 論傳統與創新 一、近世中國尚待完成的文化任務 二、“相得益彰”的理論與實踐 三、原創性:永恒的傳統與創新 附錄四 創新文化與中國文化創新 一、自主創新的差序格局及其文化依賴 二、創新文化的原創性轉型及其多元并存格局 三、以原創性為中心開展新型創新文化建設 四、中國文化的自主創新與創新文化建設 附錄五 建設新型創新文化 開啟原始性創新之門 一、領會自主創新的核心精神需要建設新型創新文化 二、建設新型創新文化應當堅持“自主”生成原則 三、以“原創至上”的理念推動創新文化轉型 四、新型創新文化建設首先要補上傳統短板 五、以倡導經典學習為核心,促進新型創新文化建設 跋
書摘/試閱
附錄一 整體的生成與整體生成法
——兼論新道家的文化觀
張超中
目前,學術界對于新道家學派的研究仍然處在初始階段,大體來說,研究徑向分為人文與科學兩大類。由陳鼓應先生主編的《道家文化研究》(第二十輯)主要從哲學、思想與文化的視角對近現代有關學人的新道家思想進行了闡釋分析。按照“必須要建立有自己的理論體系,或者在思想觀念上有突破、有創新的見解”的取舍標準,嚴復、王國維、金岳霖、方東美、宗白華等學者被認為是“新道家”。另外,馮友蘭、熊十力也被有些學者歸入“新道家者流”。以上歸類事實上屬于人文性質的研究,可以看作是對董光璧教授“當代新道家”之論的引伸,或者說是在思想文化方面的觸類旁通。董光璧教授提出“當代新道家”的概念,本來是與“新儒家”相參照,對李約瑟、湯川秀樹、卡普拉等人的思想進行的一種科學人文主義的概括,認為“他們揭示出正在興起的新科學觀向道家思想復歸的某些特征,并且倡導東西方文化融合以建造一個科學文化和人文文化平衡的新的世界文化模式。”從研究旨趣來看,上述“新道家”的精神雖然是人文的,但其走向人文的過程卻是“科學”的,屬于科學與人文的對接,目的在于促生一種“新科學觀”。因此,我們可以稱其為科學性質的“新道家”。當然,以上分類方式不是絕對的,只是借以來說明“新道家”現象的內涵及其歧義。不過,如果在此基礎之上再加入“新道家”的國別,我們看到,人文新道家皆屬中國傳統的人文學者,而科學新道家皆屬對中國(東方)文化有甚深造詣的國外科學家,其中猶以歐洲居多,他們以對科學、科學史與科學思想史的研究而發現了道家思想的現代意義及其當代表現形式。
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