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序
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錢穆先生于宋、元、明、清四代理學家中,選取邵雍、朱熹、陳獻章、王守仁、高攀龍、陸世儀六家詩,以成此書。先生認為,理學家最重要就是切中人生,吟詩是人生中一要項。吟他人詩,如出自己肺腑,也是人生一大快樂!從各篇詩作中,可見諸位理學家之生活,亦可借此探索其人之思想、學問,可謂開示學者進窺理學之以新門徑。
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名人/編輯推薦
《理學六家詩鈔(新校本)》由九州出版社出版。
序
作者自序:
宋儒金履祥輯有《濂洛風雅》一編,上自濂溪、康節、橫渠、二程,下迄宋末,凡近五十人。采其辭、賦、箴、銘、誡、贊、誄、祭、詩、歌、樂府諸體四百數十首,分為六卷。唐良瑞為之序,有曰:“味其詩而溯其志,誦其詞而尋其學;言有教,篇有感。”余之斯鈔,略近其意,而體裁不同。專鈔詩篇,他皆不及。又僅于宋、明、清三代取康節、晦庵、白沙、陽明、景逸、桴亭六家,每家鈔逾百首。讀者進而窺其全集,又進而旁及諸家,庶知理學宗旨,本在陶鑄性情,扢揚風雅,固不如一般所疑,其言則勃窣理窟,其人則木強枯槁,拘謹狹隘,以不近人情相譏,是為不知理學之真。
理學者,所以學為人。為人之道,端在平常日用之間。而平常日用,則必以胸懷灑落、情意恬淡為能事。惟其能此,始可體道悟真,日臻精微。而要其極,亦必以日常人生之灑落恬淡為歸宿。至于治平勛業,垂世著作,立功立言,斯則際會不同,才性有異,亦可謂是理學之余事,不當專憑以作一概之衡量。
斯鈔一以顯示作者之日常人生為主。所鈔六家,固皆一代之魁杰,理學之宗師,外論其時代,內窺其性情,既已各別不同,其論學宗旨,亦復相殊互異。然觀其平常日用間之胸懷意境,灑落恬淡,則大體相若。可證此乃理學家之共同向往與其共同躬修之所在。其所鈔之第二標準,則為諸家之論學語。以此論詩,若所不宜,然亦見理學詩之一種特殊面貌,可備詩中之一格。至于格律聲色,為一般論詩者所重,斯鈔轉不經意。然即以詩言,此六家在宋、明、清三代詩人中,亦可列上選而無愧。
康節詩最為創新,誠可謂之是理學詩。白沙有意追摹。然兩人一居城市,一隱海濱。康節于物理、史跡,研窮廣泛,著述亦豐,數學尤其絕業;而白沙則一片空明,除刻意吟詩外,其他似少厝意。然明代理學家,每以白沙、陽明并稱。可見理學重在人生日用。而人生日用之所重,則在其情懷境界。白沙乃以一詩人而高踞理學上座,可窺此中消息矣。
晦翁詩淡雅淳古,上規《選》體。跨越宋、唐,卓然不倫。以詩人標準言之,晦翁亦為巨擘。陽明早年溺意辭章,其詩亦詩人之詩也。兩家原集皆以年代編次。茲所鈔《遠游篇》,乃晦翁十九歲所作;《寫真》一絕,距其易簀僅一月;首尾宛然。其詩集不啻其年譜,惟亦間有參差。如第十卷諸詩,與“樂府”同帙,皆編在九卷《寫真》一絕之后,知乃隨后絡續所收。又如《追和陸子壽》一詩,應在兩人鉛山再晤時,而編入鵝湖初會之年。斯鈔只仍原集次序,未能一一加以辨正。陽明詩分編標題,最為明白。讀者能將兩家年譜與詩集并讀,則各詩中之時地與其本事,皆可一一考索。今亦未能逐篇詮注,以待讀者之自尋。又兩家思想學問之與年俱進,有一詩之微,旁見側出,可以補年譜、文集之不足者。如陽明《江西詩太極巖》“始信心非明鏡臺”之句,足與其天泉橋“四句教”相闡發,此則脫口而出,不易得之文集、語錄中也。
景逸不多作詩,其遺書亦鮮流傳,故斯編特多加鈔錄。其論學在朱、王之間。中年以后,杜門隱淪,跡近邵、陳。然其詩率真清淡,乃亦與邵、陳之絢爛縱肆有別。三家原集,皆以詩體分,不以年代編,此鈔亦一一仍之。
六家中惟桴亭遭遇特酷。生值易世,堅貞不仕。生事窮窘,茹苦更深。故其詩多幽憂沉痛之辭。然其近于入屈者,亦終自歸于陶。其心情之灑落恬淡,亦與前五家無殊致。桴亭詩編年可與年譜并讀,一如朱、王。斯編亦摘錄特多,以見明遺民在當時生活之一斑。
讀者得斯鈔,可供進窺理學一新門徑。若擺棄理學觀點,純以詩求,詩以言志,亦可以真得《風》《雅》之遺響。果能忘其為詩,一吟一詠,直向自己性情日用中反身默會,則誠如程伊川言:“未讀《論語》前是此一人,讀《論語》后將會另是一人,此始為善讀《論語》。”斯鈔竊亦有意于此,以待讀者之善求。
宋儒金履祥輯有《濂洛風雅》一編,上自濂溪、康節、橫渠、二程,下迄宋末,凡近五十人。采其辭、賦、箴、銘、誡、贊、誄、祭、詩、歌、樂府諸體四百數十首,分為六卷。唐良瑞為之序,有曰:“味其詩而溯其志,誦其詞而尋其學;言有教,篇有感。”余之斯鈔,略近其意,而體裁不同。專鈔詩篇,他皆不及。又僅于宋、明、清三代取康節、晦庵、白沙、陽明、景逸、桴亭六家,每家鈔逾百首。讀者進而窺其全集,又進而旁及諸家,庶知理學宗旨,本在陶鑄性情,扢揚風雅,固不如一般所疑,其言則勃窣理窟,其人則木強枯槁,拘謹狹隘,以不近人情相譏,是為不知理學之真。
理學者,所以學為人。為人之道,端在平常日用之間。而平常日用,則必以胸懷灑落、情意恬淡為能事。惟其能此,始可體道悟真,日臻精微。而要其極,亦必以日常人生之灑落恬淡為歸宿。至于治平勛業,垂世著作,立功立言,斯則際會不同,才性有異,亦可謂是理學之余事,不當專憑以作一概之衡量。
斯鈔一以顯示作者之日常人生為主。所鈔六家,固皆一代之魁杰,理學之宗師,外論其時代,內窺其性情,既已各別不同,其論學宗旨,亦復相殊互異。然觀其平常日用間之胸懷意境,灑落恬淡,則大體相若。可證此乃理學家之共同向往與其共同躬修之所在。其所鈔之第二標準,則為諸家之論學語。以此論詩,若所不宜,然亦見理學詩之一種特殊面貌,可備詩中之一格。至于格律聲色,為一般論詩者所重,斯鈔轉不經意。然即以詩言,此六家在宋、明、清三代詩人中,亦可列上選而無愧。
康節詩最為創新,誠可謂之是理學詩。白沙有意追摹。然兩人一居城市,一隱海濱。康節于物理、史跡,研窮廣泛,著述亦豐,數學尤其絕業;而白沙則一片空明,除刻意吟詩外,其他似少厝意。然明代理學家,每以白沙、陽明并稱。可見理學重在人生日用。而人生日用之所重,則在其情懷境界。白沙乃以一詩人而高踞理學上座,可窺此中消息矣。
晦翁詩淡雅淳古,上規《選》體。跨越宋、唐,卓然不倫。以詩人標準言之,晦翁亦為巨擘。陽明早年溺意辭章,其詩亦詩人之詩也。兩家原集皆以年代編次。茲所鈔《遠游篇》,乃晦翁十九歲所作;《寫真》一絕,距其易簀僅一月;首尾宛然。其詩集不啻其年譜,惟亦間有參差。如第十卷諸詩,與“樂府”同帙,皆編在九卷《寫真》一絕之后,知乃隨后絡續所收。又如《追和陸子壽》一詩,應在兩人鉛山再晤時,而編入鵝湖初會之年。斯鈔只仍原集次序,未能一一加以辨正。陽明詩分編標題,最為明白。讀者能將兩家年譜與詩集并讀,則各詩中之時地與其本事,皆可一一考索。今亦未能逐篇詮注,以待讀者之自尋。又兩家思想學問之與年俱進,有一詩之微,旁見側出,可以補年譜、文集之不足者。如陽明《江西詩太極巖》“始信心非明鏡臺”之句,足與其天泉橋“四句教”相闡發,此則脫口而出,不易得之文集、語錄中也。
景逸不多作詩,其遺書亦鮮流傳,故斯編特多加鈔錄。其論學在朱、王之間。中年以后,杜門隱淪,跡近邵、陳。然其詩率真清淡,乃亦與邵、陳之絢爛縱肆有別。三家原集,皆以詩體分,不以年代編,此鈔亦一一仍之。
六家中惟桴亭遭遇特酷。生值易世,堅貞不仕。生事窮窘,茹苦更深。故其詩多幽憂沉痛之辭。然其近于入屈者,亦終自歸于陶。其心情之灑落恬淡,亦與前五家無殊致。桴亭詩編年可與年譜并讀,一如朱、王。斯編亦摘錄特多,以見明遺民在當時生活之一斑。
讀者得斯鈔,可供進窺理學一新門徑。若擺棄理學觀點,純以詩求,詩以言志,亦可以真得《風》《雅》之遺響。果能忘其為詩,一吟一詠,直向自己性情日用中反身默會,則誠如程伊川言:“未讀《論語》前是此一人,讀《論語》后將會另是一人,此始為善讀《論語》。”斯鈔竊亦有意于此,以待讀者之善求。
目次
自 序
邵康節別傳
康節詩鈔
朱晦庵別傳
晦庵詩鈔
陳白沙別傳
白沙詩鈔
王陽明別傳
陽明詩鈔
高景逸別傳
景逸詩鈔
景逸未刊詩鈔
陸桴亭別傳
桴亭詩鈔
邵康節別傳
康節詩鈔
朱晦庵別傳
晦庵詩鈔
陳白沙別傳
白沙詩鈔
王陽明別傳
陽明詩鈔
高景逸別傳
景逸詩鈔
景逸未刊詩鈔
陸桴亭別傳
桴亭詩鈔
書摘/試閱
邵康節別傳
邵雍,字堯夫,元佑中賜謚康節。其先范陽人,曾祖父始家衡漳,幼從父徙共城,居蘇門山下。李挺之權共城令,知康節事父孝謹,勵志精勤,一日,叩門勞之,曰:“好學篤志何如?”曰:“簡策之外,未有適也。”挺之曰:“其如物理之學乎?”他日,又曰:“不有性命之學乎?”康節再拜,愿受業。其事挺之,雖野店,飯必襕,坐必拜。已而嘆曰:“昔人尚友千古,吾獨未及四方。”于是出游,逾河、汾,涉淮、漢,周流齊、魯、宋、鄭之墟。茍有達者,必加諮訪。歸而筑室百源之上,大覃思于《易》。冬不爐,夏不扇;日不再食,夜不設寢;凡數年。大名王天悅精于《易》,聞而欲教之,訪之于雪中深夜,見其儼然危坐,與語三日,得所未聞,大驚服,卒舍其學而學焉。年三十余,始游洛而定居焉。蓬蓽環堵,不蔽風雨,躬爨以養父母,居之裕如,自云未嘗攢眉。所居寢息處曰安樂窩,自號安樂先生。又為甕牖,讀書燕居其下。旦則焚香獨坐,晡時飲酒三四甌,微醺便止,不至醉。每歲春二月出,四月天漸熱,即止;八月出,十一月天漸寒,即止。每出,乘小車,用一人挽之。為詩自詠,曰:“花似錦時高閣望,草如茵處小車行。”司馬光贈以詩,曰:“林間高閣望已久,花外小車猶未來。”隨意所之,士大夫識其車音,爭相迎侯。童孺廝隸皆曰:“吾家先生至。”一家留三五宿,又之一家,或經月忘返。有特為起屋如安樂窩以待其來者,謂之“行窩”。及沒,挽詩有云:“春風秋月嬉游處,冷落行窩十二家。”每群居燕飲,笑語終日,不甚取異于人。樂道人之善,而未嘗及其惡,故賢者悅其德,不賢者喜其真,久而益信服。富弼、司馬光、呂公著,為市園宅。其宅契乃溫公戶名,園契乃韓公戶名,其莊契乃王某戶名,康節皆不改。一日,明道、伊川兄弟訪之,飲酒甚歡。明日,明道語其門人,曰:“昨從堯夫先生游,聽其論議,振古之豪杰也。惜其無所用于世。”門人問所言,曰:“內圣外王之道也。”今明道集中有《月陂詩》,即詠其事。王拱辰、呂誨等屢薦之,終不出。
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