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《郭沫若與文化中國》是2012年在郭沫若的故鄉四川樂山市舉行的慶祝郭沫若誕辰120周年的會議論文集。本次研討會由中國社會科學院歷史研究所，四川省委等九家單位聯合舉辦的。會議的議題包括“郭沫若研究的回顧與展望”、“郭沫若與20世紀中國思想文化”、“郭沫若與中外文化交流”、“郭沫若文化與社會主義核心價值體系”等。與會的海內外的專家學者從不同的角度和領域解讀郭沫若，雖然角度各異，但是其目的都是秉持客觀的態度，反映出一個真實的郭沫若，有些論文還指出了其人、其文學作品以及學術研究上的缺點，其學術上的勇氣可圈可點。
名人/編輯推薦
《郭沫若與文化中國》由中國社會科學出版社出版。
目次
郭沫若是有爭議的人物嗎？——在郭沫若120周年誕辰紀念會上的發言
做無愧于歷史和時代的馬克思主義學問家——紀念郭沫若誕辰120周年
文學生產和傳播與文學原生態場域聯系之視野——以郭沫若與鄧初民主編之《唯民周刊》等為中心
知世論人——郭沫若、胡適、周作人比較論
文化先覺郭沫若與文化中國轉型復興之路——在《郭沫若與文化中國》國際研討會閉幕式上的發言
繼承和弘揚郭沫若校長開創的優良辦學傳統
努力創建世界一流研究型大學——在紀念郭沫若誕辰120周年國際學術研討會上的發言
關于郭沫若研究中值得思考的問題
“坐見春風入棘籬”——郭沫若流亡期間舊體詩創作論
隔岸的觀看——臺灣郭沫若研究一瞥
論抗戰結束后郭沫若對沈從文的批評
郭沫若歸國抗戰與共產黨所起作用考
《創造十年》問世后的臧否之聲
1948年郭沫若香港期間創作的收錄與散佚考釋
開明版《郭沫若選集》梳考
年輕的郭沫若與成唯識論（1914—1915）
論郭沫若的“人民本位”思想
中國的“哈姆雷特”：過渡時代的郭沫若及其矛盾處境
Fwo poets with similar roles.Guo Moruo and Kntun Gustav Matos
郭沫若《我的幼年》的雙重敘事與讀者接受
“副文本”審視下的郭沫若譯詩序跋及其觀念與意義
通過荒誕完成審美喜悅——郭沫若自傳體長卷散文藝術探奧
人生如滄海翰墨蘊乾坤——再論郭沫若與書法文化
政黨政治文化與中國現代文學——中共南方局的“壽郭”活動論析
民國機制和郭沫若的創作及評介
試析郭沫若的四川地域認同及其意義生發
郭沫若與1951年的武訓批判
郭沫若與20世紀50年代思想改造、批判運動
郭沫若的人格反思及其當下意義
郭沫若與20世紀三大歷史考據家
郭沫若論法家平議
郭沫若與吳虞孔子觀之比較
論聞一多和郭沫若《周易》研究的聯系——從郭沫若的“易學”史學觀到聞一多的“易學”觀
論“三”與郭沫若的易學思想
郭沫若學術視野中的先秦禪讓傳說
郭沫若替曹操翻案動機再析
郭沫若因聲求義論
金文“標準器斷代法”考論
從傳統金石學走向科學考古學——郭沫若甲骨文、青銅器研究中考古學方法的應用
“郭沫若與文化中國”國際學術研討會綜述
做無愧于歷史和時代的馬克思主義學問家——紀念郭沫若誕辰120周年
文學生產和傳播與文學原生態場域聯系之視野——以郭沫若與鄧初民主編之《唯民周刊》等為中心
知世論人——郭沫若、胡適、周作人比較論
文化先覺郭沫若與文化中國轉型復興之路——在《郭沫若與文化中國》國際研討會閉幕式上的發言
繼承和弘揚郭沫若校長開創的優良辦學傳統
努力創建世界一流研究型大學——在紀念郭沫若誕辰120周年國際學術研討會上的發言
關于郭沫若研究中值得思考的問題
“坐見春風入棘籬”——郭沫若流亡期間舊體詩創作論
隔岸的觀看——臺灣郭沫若研究一瞥
論抗戰結束后郭沫若對沈從文的批評
郭沫若歸國抗戰與共產黨所起作用考
《創造十年》問世后的臧否之聲
1948年郭沫若香港期間創作的收錄與散佚考釋
開明版《郭沫若選集》梳考
年輕的郭沫若與成唯識論（1914—1915）
論郭沫若的“人民本位”思想
中國的“哈姆雷特”：過渡時代的郭沫若及其矛盾處境
Fwo poets with similar roles.Guo Moruo and Kntun Gustav Matos
郭沫若《我的幼年》的雙重敘事與讀者接受
“副文本”審視下的郭沫若譯詩序跋及其觀念與意義
通過荒誕完成審美喜悅——郭沫若自傳體長卷散文藝術探奧
人生如滄海翰墨蘊乾坤——再論郭沫若與書法文化
政黨政治文化與中國現代文學——中共南方局的“壽郭”活動論析
民國機制和郭沫若的創作及評介
試析郭沫若的四川地域認同及其意義生發
郭沫若與1951年的武訓批判
郭沫若與20世紀50年代思想改造、批判運動
郭沫若的人格反思及其當下意義
郭沫若與20世紀三大歷史考據家
郭沫若論法家平議
郭沫若與吳虞孔子觀之比較
論聞一多和郭沫若《周易》研究的聯系——從郭沫若的“易學”史學觀到聞一多的“易學”觀
論“三”與郭沫若的易學思想
郭沫若學術視野中的先秦禪讓傳說
郭沫若替曹操翻案動機再析
郭沫若因聲求義論
金文“標準器斷代法”考論
從傳統金石學走向科學考古學——郭沫若甲骨文、青銅器研究中考古學方法的應用
“郭沫若與文化中國”國際學術研討會綜述
書摘/試閱
郭沫若正式寫作自傳始于1928年2月再赴日本后，即他的“日本的十年流亡生活”。研究者都知道，這十年是他創作高產期，一在于正當壯年，才情橫溢；二在于養家糊口，需靠賣文為生；三在于遠別家鄉與昔日的生活，隔海每起思念，陳釀情懷，產生創作沖動。如后來編輯所述：“在此期間，他除了撰寫自傳、歷史小說、翻譯外國文學作品而外，更多的精力從事于中國古代社會歷史的研究。”左右開弓，多管齊下，他的辛苦可想而知。寫自傳，如其自述既是他龐大研究計劃之余的一種調劑、精神享受，也是他養家糊口必需的一種稿費進項。除了驚嘆作者的才華與精力、堅韌意志外，的確可以理解他越往后越不能精雕細刻的匆忙。可貴的是不論藝術追求進退程度，他坦率的本真與實錄不捐的精神始終保持如一（如胡適所謂“赤裸裸”“瑣碎生活”）。在《少年時代》（《沫若自傳》第1卷）各篇中，因醞釀成熟，騰挪有致，更顯從容不迫，藝術上也更見功力、魅力。
值得注意的是，歷史上貧窮都青睞天才，郭沫若在他困頓的年代，創作出了多部不朽之作，代表了創作成就的高峰，他一生特別敬佩德國大文學家歌德、海涅、席勒等，翻譯過他們的文學作品。歌德有詩《諺語》：“當我處境很好的時候，我的詩歌之火相當微弱。但在逃離迫在眉睫的災害時，它卻熊熊燃燒。優美的詩歌就像彩虹，只能描畫在暗淡的背景。詩人的才情喜歡咀嚼憂郁的心情。”郭沫若的自傳，即為他當時另一種“詩歌”創作，如上述沈從文形容：“力量的強，辭藻的美。”作為郭沫若同鄉的后來者我們，閱讀中所感受的趣味，引發的親切，興許超過別地的讀者（他多用方言土語傳神寫照、韻味十足）。雖然經過了八十余年的歲月洗練，這些名篇佳作仍然是表現近現代四川題材的寫實文學的不二之選。
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