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大儒山長潤諸生:鄭獻甫在宜州(簡體書)
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大儒山長潤諸生:鄭獻甫在宜州(簡體書)

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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱

商品簡介

《大儒山長潤諸生鄭獻甫在宜州》作為“宜州歷史名人叢書”之一種,以清末大儒鄭獻甫(18011872)為敘述對象。本書敘述了“嶺南才子”鄭獻甫傳奇的人生經歷,描寫了其幾次參加科舉和辭官歸鄉的坎坷歷程。鄭獻甫作為一代大儒,入主各大書院,作為“山長”對莘莘學子授課講學,尤其對廣西宜州的教育做出了巨大的貢獻;他的一生也與宜州結下了不解之緣。


作者簡介

張藝兵,男,廣西師范大學黨委宣傳部部長。石 琳,女,廣西師范大學校報編輯部編輯。

名人/編輯推薦

張藝兵等編著的《大儒山長潤諸生(鄭獻甫在宜州)》以清末鴻儒鄭獻甫(1801~1872)為敘述對象,敘述了他跌宕坎坷的人生路。描寫了其在嶺南著書立教的功績,主要突出了其在廣西宜州對教育的貢獻。鄭獻甫作為一代大儒,入主各大書院,作為山長對莘莘學子進行講課,對廣西宜州乃至整個嶺南地區的教育都做出了重要貢獻,值得今人學習和深思。

當前,國際以及區域間競爭的焦點正逐步從經濟硬實力轉向文化軟實力。文化軟實力是區域建立起獨特的競爭優勢并保持可持續發展的內在動力。隨著世界經濟逐步進入“后工業化”階段,人們對精神產品的需求比重不斷增加,文化對國家、區域社會經濟的影響逐步擴大。1990年,美國學者約瑟夫·奈提出了“軟實力”(SoftPower)的概念。在約瑟夫·奈看來,一個國家的綜合國力既包括由經濟、科技、軍事實力等表現出來的“硬實力”,也包括由價值觀、影響力、吸引力等體現出來的“軟實力”。軟實力一般是指無形的、抽象的、非物質性的力量,它能通過吸引力而非威逼或利誘達到“不戰而屈人之兵”的目的。這一概念的提出,把軟實力提高到了與傳統的“硬實力”同等甚至更為重要的位置,促使人們從關心軍備、武力、科技進步、經濟發展、地域擴張、軍事打擊等有形的“硬實力”轉向關注文化、價值觀、影響力、道德準則、文化感召力等無形的“軟實力”。
在我國,“文化軟實力”這一概念的正式出現是在黨的“十七大”報告中。“十七大”報告明確提出:“提高國家文化軟實力,使人民基本文化權益得到更好保障,使社會文化生活更加豐富多彩,使人民精神風貌更加昂揚向上。”“十八大”報告進一步提出了建設社會主義文化強國的目標,指出:“全面建成小康社會,實現中華民族偉大復興,必須推動社會主義文化大發展大繁榮,興起社會主義文化建設新高潮,提高國家文化軟實力,發揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發展的作用。”這表明,我們黨和國家已經把提升國家文化軟實力作為實現中華民族偉大復興的新的戰略著眼點,文化軟實力已成為民族凝聚力和創造力的重要源泉,成為綜合國力競爭以及區域競爭的重要因素。
擁有2100多年歷史的文化古城宜州,文化積淀極為豐厚。它與歷代眾多名人有著不解之緣,形成了獨特的名人文化。宜州市委市政府將宜州的歷史名人資源保護和開發納入文化建設戰略,通過研究宜州的歷史名人以彰顯宜州的文化,顯示了對歷史名人的敬重以及對宜州文化傳統的傳承。這是一種非常可貴的文化自覺,既是宜州城市形象塑造與傳播的重要舉措,也是提升宜州城市文化魅力與影響力的有效路徑。
本套《宜州歷史名人叢書》便是廣西文化軟實力發展研究團隊9名學者對宜州歷史名人研究的成果。本套叢書包括5本:《四朝宦海聽風雨——宜州名士馮京》《短笛長歌獨倚樓——黃庭堅在宜州》《落落孤云獨往還——徐霞客宜州旅行記》《大儒山長潤諸生——鄭獻甫在宜州》《連天烽火化春風——竺可楨在宜州》。相信本套叢書所研究的宜州歷史名人,不僅將成為宜州重要的旅游資源,而且將成為宜州獨特的文化符號。對推動宜州文化旅游、文化產業、文化品牌和文化建設等都有著不可低估的價值。

目次

第一章 嶺南才子鄭獻甫
一、才華初露
二、才傾江南
三、聲名遠揚
第二章 跌宕坎坷人生路
一、官至刑部
二、無官一身輕
三、辭官之謎
第三章 踏上宜州 著書立教
一、廣西的書院教育
二、初到宜州
三、為人師表
第四章 流連宜州 寄情山水
一、宜州之人文底蘊
二、寄情宜州山水
三、文學成就
第五章 造福鄉梓的經學大師
一、經學大師
二、造福鄉梓
第六章 兩粵宗師真才子
一、足跡遍兩粵
二、“兩粵宗師”
附錄一 鄭獻甫年譜
附錄二 鄭獻甫詩歌選讀
參考文獻

書摘/試閱

第一章嶺南才子鄭獻甫
象州縣隸屬來賓市,位于廣西中部,地處大瑤山西麓,東靠金秀瑤族自治縣,西鄰柳江縣和興賓區,南連武宣縣,北接鹿寨縣,聚居著壯、漢、瑤等16個民族,是一個以壯族為主體的多民族聚居地區。
在離象州縣城約15公里的地方,有一處緩緩隆起的黃土坡,這里四面環山,有一條不寬但清澈泛亮的小河從坡底流過。它的名字叫白石村。在白石村的南面,有一株樹齡起碼數百年的麻櫟樹。樹高約17米,樹徑達2米,樹冠幅寬20余米,樹根幾乎均隆在地面,猶如大小不一的游龍在嬉戲玩耍。如此雄偉奇特的景象,哪個風水先生看見都會驚呼“吉兆”。在不遠處,有一幢式樣古雅的民居。二門上方鐫刻有原廣西壯族自治區主席韋純束題寫的“鄭小谷故居”五個大字。
集教育家、經學家于一身的鄭小谷①便出生在這幢古雅民居里。
一、才華初露
明朝天啟年間(1621—1627),鄭氏先祖幾經輾轉,由直隸(今河北)遷至廣西象州。從此,這方水土養育了鄭氏家族的先人們。
象州縣建置歷史悠久,人杰地靈:
秦朝開辟嶺南三郡①時,屬桂林郡。
漢初,今象州地屬南越。元鼎六年(前111),漢武帝在今象州境內置桂林縣,屬郁林郡,為行政建置之始。
三國,今縣境地屬吳,鳳凰三年(274),東吳在境內置武安縣、桂林縣,屬桂林郡。武安為桂林郡治。
隋置象州②,改屬始安郡。
唐武德四年(621)重置象州,至唐末象州轄陽壽、武化、武仙3縣,今縣境有陽壽、武化2縣。
明洪武元年,改象州為散州,初轄武仙縣后無轄縣,屬柳州府。
清建置沿明制。咸豐十一年(1862)清兵收復相州③,復稱象州。 民國改象縣。象州建置歷史長達2100年,其文化底蘊深厚,人才輩出。
鄭氏家族由中原遷來象州,把北方人家注重耕讀的風氣也帶了過來,家風自然非常好。百年之后,鄭氏家族出了一個讀書非常厲害的人,此人便是鄭獻甫的祖父——鄭名佐。
鄭名佐于乾隆年間考中進士,但是他不想做官,便回老家以知縣侯銓,晚年在鄉里教書授課。鄭氏家族因為他而漸漸在當地出名。
鄭小谷在《鄭氏族譜引》里面寫道:“鄭之受氏凡數千年,而居象才數百年。在其前者值鼎革,已軼無考矣。八世為吾祖,行始有登第者;九世為吾父,行始有出仕者。然亦第承先德,力田讀書,鄉校不絕聲耳,非有焜耀之勢,閥閱之榮也。而鄉人語吾族屬必推鄭氏,語家范亦推鄭氏。”①
鄭名佐有兩個兒子,長子鄭璨,秉承父業,于乾隆年間(1736—1795)考中進士,他也不做官,回老家教授生徒,跟隨他學習的人達百人之多。次子鄭珊,性格剛直,不拜謁于人,考上貢生,亦不當官,在鄉里設館教授鄉生,“力務實學,心思妙絕,每講經義,作為文章,多有獨得之奇”,學識廣博,以義聞名于鄉里。
鄭家儼然成了一所大學校。
清嘉慶六年(1801),鄭獻甫在象州縣白石村的這個“教書世家”出生了。他的父親鄭珊娶的是鄰縣武宣縣靈湖村書香世家的女兒張氏。兩個有文化的人合計給兒子取了一個頗有文化的名字:鄭存纻。從字面上來看,他父母親給他起這個名字應當寓有所指,意思大概是讓這個庶出之根來年儲存些智慧吧。存纻字獻甫,而這個“甫”字也意味深長。在古代,“甫”是加在男子名字下面的美稱,例如孔子字仲尼,也稱尼甫,而杜子美則直接稱杜甫。 但他40多歲時,比他晚出生30年的愛新覺羅·奕□被立為太子,因“□”與“纻”同音,為了避諱,他以字行世,別名小谷。
自古以來,廣西(古時也稱嶺西、粵西)就被中央政府視為野蠻不化之地,民族起義不斷,有詩文著作流傳下來的少之又少,入清以后,才逐漸涌現出許多有才華的人。其中有雍乾時期的名臣、大學士陳宏謀②及其玄孫陳繼昌③等等。
鄭氏家族為書香世家。鄭獻甫的先祖父、伯父、父親分別為進士、舉人、貢生,而且都是力務實學的良師。后代子孫在祖父輩的影響下,修德立身,勤耕苦讀。雖說鄭氏祖先對科舉進仕為官作福并不感興趣,但對于讀書作文、修身養性,卻有著充分的認識,因此,鄭父對鄭獻甫的啟蒙教育自然很上心。
鄭氏一族雖非名門望族、文學世家,但家族男丁大都進過學堂接受教育,極重家學教化,“吾族之幸能承家學,不至墮其家聲者,蓋有三美焉:一日族聚而不散,故情親而不疏……一日家貧而不富,故人勞而不逸……其俗農而不商,故風樸而不華……故傳十余世,而無大盛,亦無大衰。”鄭氏家族的文化氛圍和風氣深深影響著鄭獻甫的價值觀和人生觀。
鄭獻甫的母親張氏有個叔叔叫張夢驥,在嘉慶二十二年(1817)考中進士,那年張夢驥39歲,被授予貴州綏陽知縣,升古州同知,護理貴東兵備道,歷充戊寅各科鄉試同考官。這是鄭獻甫身邊活生生的例子,對他的觸動非常大。
受到家里親戚長輩事跡的影響,再加上家庭傳統為學的日夜熏陶以及啟蒙教育較早,鄭獻甫從小就顯得與眾不同。
3歲時,鄭獻甫就開始跟隨做塾師的父親認字讀書,7歲時便人私塾讀書。他從小就非常愛讀書,常常在父親的家塾里讀書到深夜,困了就趴在書桌上,醒來繼續讀書,讀不懂的就拿椅子登上家里高高的書架上找字典,直到弄懂為止。P1-5

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