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書摘/試閱
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《敦煌哲學》是一部關于敦煌哲學研究探討的學生文集。書中羅列了近年來關于“敦煌學”的探索思路和觀點若干，這些文章有意識地從哲學的視角涉獵敦煌文明——文化和敦煌學，包括對敦煌哲學概念的界定和研究價值的探討，對敦煌哲學如何可能和怎樣可行的分析、對敦煌文化哲學價值的重新思考等。書稿從一個全新的角度研究敦煌學，有一定的學術創新價值。論文集主要包括三大類：第一類是純粹意義上的敦煌哲學研究的文章，楊利民、范鵬、穆紀光、顏華東、劉濟昆、孔敏、成兆文、張堡、黑曉佛等先生的文章大體屬于此類。第二類是傳統意義上的敦煌學研究文章，這類文章比較成熟，是屬為敦煌哲學學會成立大會友情演出性質的，馬德先生《敦煌的入世佛教及其社會實踐》為代表。第三類文章是以敦煌文化為討論對象，以顏廷亮先生《轉換關注重點：敦煌文化價值問題新思考》為代表。
目次
敦煌哲學：概念的界定與研究的價值
敦煌哲學：如何可能與怎樣可行
轉換關注重點：敦煌文化價值問題新思考
敦煌藝術史的符號學建構
敦煌文獻中的因明學述略
論悲慘與悲壯之差異——兼論敦煌早期佛教藝術內涵并與李澤厚先生“悲慘世界論”商榷
敦煌的入世佛教及其社會實踐
唐五代敦煌人名研究四題
關于大眾思想史研究若干問題的思考——以敦煌文獻為中心的研究
從莫高窟石室瘞窟隨葬波斯銀幣看中古敦煌佛教
敦煌寺院經濟文書綴合二則
甘肅省博物館藏卜氏石塔圖像調查研究
試析觀音品格中的美學內涵——兼論莫高窟唐代繪畫對觀音美的表現
敦煌石窟飛天形象的哲學解讀
敦煌哲學札記
絲路文化中的無價寶珠：般若慧與菩提道
論敦煌哲學建構的學術語境、路徑及其“敦煌”的人文精神
從中國哲學范疇史看敦煌哲學的可能內涵
試比較敦煌曲子詞中的婚戀詞與“阿歐憐兒”中的婚戀歌謠
佛教音樂與信仰者心理關系初探
從寺學學郎題記與詩抄看敦煌佛教的世俗化
蘊藏于文化瑰寶中的敦煌哲學——對敦煌哲學的獨特性及相關問題的討論
古代敦煌地區的“打頤”民俗考
敦煌莫高窟第57窟藏文題記考釋
明代民族關系的見證——從一方獅鈕象牙印說起
西夏彌勒信仰及相關問題
敦煌哲學：如何可能與怎樣可行
轉換關注重點：敦煌文化價值問題新思考
敦煌藝術史的符號學建構
敦煌文獻中的因明學述略
論悲慘與悲壯之差異——兼論敦煌早期佛教藝術內涵并與李澤厚先生“悲慘世界論”商榷
敦煌的入世佛教及其社會實踐
唐五代敦煌人名研究四題
關于大眾思想史研究若干問題的思考——以敦煌文獻為中心的研究
從莫高窟石室瘞窟隨葬波斯銀幣看中古敦煌佛教
敦煌寺院經濟文書綴合二則
甘肅省博物館藏卜氏石塔圖像調查研究
試析觀音品格中的美學內涵——兼論莫高窟唐代繪畫對觀音美的表現
敦煌石窟飛天形象的哲學解讀
敦煌哲學札記
絲路文化中的無價寶珠：般若慧與菩提道
論敦煌哲學建構的學術語境、路徑及其“敦煌”的人文精神
從中國哲學范疇史看敦煌哲學的可能內涵
試比較敦煌曲子詞中的婚戀詞與“阿歐憐兒”中的婚戀歌謠
佛教音樂與信仰者心理關系初探
從寺學學郎題記與詩抄看敦煌佛教的世俗化
蘊藏于文化瑰寶中的敦煌哲學——對敦煌哲學的獨特性及相關問題的討論
古代敦煌地區的“打頤”民俗考
敦煌莫高窟第57窟藏文題記考釋
明代民族關系的見證——從一方獅鈕象牙印說起
西夏彌勒信仰及相關問題
書摘/試閱
總之，對于敦煌文化價值的看法，雖然既承襲了前人的論述，又有一些帶有新意的說法，而所謂“帶有新意的說法”，其實并未產生醒目的效果。其原因是什么呢？主要的是，并未真正認識到敦煌文化的根本價值之所在，并未真正提出可以引人注意的具有學術史價值的全新看法，并未從敦煌文化和敦煌人的關系、從敦煌文化作為敦煌地區文化現象這件事情本身的意義方面研究其根本的價值并得出應有的結論。
所以，筆者覺得，在敦煌學、敦煌文化研究的歷史已逾百年的今天，是應當進一步審視敦煌文化的價值，并就此提出具有學術史意義的新看法的時候了。應當明確地指出：敦煌文化的價值，雖然是多方面的，但其主要的價值，并不在于可以從中找到用以解決歷史地理宗教文學藝術等等方面的許多長期難以或未能解決的學術問題的資料，即學術研究方面的價值，而是在于它是一種由敦煌人自己在具有獨特的自然歷史地理等特點的敦煌這個地區創造出來的一種在古代中國文化中具有唯一性的、具有相對獨立性和相對獨立意義的文化，在于敦煌文化不僅有著與之存在于大致相同的歷史時期的其他相對獨立的文化現象的共性，而且具有自己的個性，它表現的是敦煌人的生活狀況，敦煌人的精神生活和物質生活狀況，敦煌人對自然界和周圍世界的認識方式、認識能力、認識水平和應對方式、應對能力、應對水平。總之，敦煌文化就是敦煌人，就是敦煌人的生存狀態及其外在表現；敦煌文化就是敦煌文化，或者如同俗語所說的，在于敦煌文化姓敦、姓敦煌。而之所以這樣說，則是由于敦煌文化具有使其相對獨立于古代中國文化眾多子文化之林的特點。
……
所以，筆者覺得，在敦煌學、敦煌文化研究的歷史已逾百年的今天，是應當進一步審視敦煌文化的價值，并就此提出具有學術史意義的新看法的時候了。應當明確地指出：敦煌文化的價值，雖然是多方面的，但其主要的價值，并不在于可以從中找到用以解決歷史地理宗教文學藝術等等方面的許多長期難以或未能解決的學術問題的資料，即學術研究方面的價值，而是在于它是一種由敦煌人自己在具有獨特的自然歷史地理等特點的敦煌這個地區創造出來的一種在古代中國文化中具有唯一性的、具有相對獨立性和相對獨立意義的文化，在于敦煌文化不僅有著與之存在于大致相同的歷史時期的其他相對獨立的文化現象的共性，而且具有自己的個性，它表現的是敦煌人的生活狀況，敦煌人的精神生活和物質生活狀況，敦煌人對自然界和周圍世界的認識方式、認識能力、認識水平和應對方式、應對能力、應對水平。總之，敦煌文化就是敦煌人，就是敦煌人的生存狀態及其外在表現；敦煌文化就是敦煌文化，或者如同俗語所說的，在于敦煌文化姓敦、姓敦煌。而之所以這樣說，則是由于敦煌文化具有使其相對獨立于古代中國文化眾多子文化之林的特點。
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