救贖之星(簡體書)
商品資訊
系列名:漢譯猶太文化名著叢書
ISBN13:9787560747316
出版社:山東大學出版社
作者:(德)弗朗茨‧羅森茨維格
出版日:2013/01/01
裝訂/頁數:平裝/387頁
規格:23.5cm*16.8cm (高/寬)
人民幣定價:50 元
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商品簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
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商品簡介
《漢譯猶太文化名著叢書:救贖之星》一開篇就指出,死亡是人類自誕生那天起就揮之不去的夢魘,它時時刻刻纏繞著人類,無孔不入地炫耀著自己的威力,得意洋洋地嘲笑著人類短暫易逝的生命。在這篇充分體現其文學天賦和想象力、極富感染力的文字中,羅森茨維格以極其尖銳的形式凸現了人類生存的內在矛盾,并指出,正是基于解決這一矛盾的需要才誕生了哲學。在羅森茨維格看來,哲學,就其根本任務來說,既不是回答世界的本原是什么的問題,也不是回答人是否能夠認識世界的問題,而是教會人們如何擺脫對于死亡的恐懼,并進而獲得真正的生命。顯然,羅森茨維格對哲學的這種看法是同人們對于哲學、包括哲學對于自身對傳統的看法是大相徑庭的。由此出發,羅森茨維格又進一步區分了新舊兩種哲學。所謂的舊哲學,指的是從公認的“哲學之父”古希臘的泰勒斯開始,到德國古典哲學的集大成者黑格爾為止的西方哲學;而所謂的新哲學,是黑格爾之后的,以叔本華、尼采等人的思想為代表的哲學。新舊哲學的不同在于它們的思維方式的不同,因此,羅森茨維格把新哲學的思維方式又稱為“新思維”。總體上來看,舊哲學認為,消除人類對于死亡恐懼的唯一辦法是將個體消融到“全”(All)之中,此時的個體不再是個體,而變成了“全”的一部分,因而可以借著“全”的力量對抗死亡,甚至獲得永生。羅森茨維格認為,舊哲學的解決之路僅僅是動聽的謊言。因為這套解決辦法預設了一個前提,即:個體無法獨自面對死亡,只有“全”才有這個能力,個體在“全”面前是一個軟弱無力的可憐蟲,毫無獨立的價值。作為親身經歷過第一次世界大戰的殘酷的生與死的考驗的士兵,羅森茨維格清楚地知道,當死亡真正降臨時,沒有任何人能夠替代,面對死亡,始終是個體的事情。因此,舊哲學的解決辦法在當人真正地直面死亡時毫無效力。而新哲學則與此不同,它給予了個體以充分獨立的地位,它雖然仍然無法單槍匹馬地對抗死亡,但至少它不需要在斗爭的過程中放棄自身,它有著自身的價值,這價值雖然不一定很大,但卻無法抹殺,也不可替代。新舊哲學的這種根本上的不同,造就了它們表現形式的不同。
名人/編輯推薦
《救贖之星/漢譯猶太文化名著叢書》編著者弗朗茨·羅森茨維格。
《漢譯猶太文化名著叢書:救贖之星》介紹猶太民族是人類大家庭中的偉大成員之一。為幫助國人充分認識這個偉大而奇特的民族,借鑒和吸收猶太文明的精神財富,促進我國的猶太研究,我社特推出“漢譯猶太文化名著叢書”(第一輯)。猶太民族的精神寓于其文明的各個方面,尤其寓于其宗教和哲學之中,所以與一般的猶太知識性讀物不同,可供業余愛好者作為基本入門書閱讀,亦可作為重要參考書供專業研究人員使用。
《漢譯猶太文化名著叢書:救贖之星》介紹猶太民族是人類大家庭中的偉大成員之一。為幫助國人充分認識這個偉大而奇特的民族,借鑒和吸收猶太文明的精神財富,促進我國的猶太研究,我社特推出“漢譯猶太文化名著叢書”(第一輯)。猶太民族的精神寓于其文明的各個方面,尤其寓于其宗教和哲學之中,所以與一般的猶太知識性讀物不同,可供業余愛好者作為基本入門書閱讀,亦可作為重要參考書供專業研究人員使用。
目次
譯者序
第1部 三元素或永遠持久的原型字宙
導論:論認識“全”的可能性
第1卷上帝及其存在或形而上學
第2卷世界及其意義或元邏輯學
第3卷人及其自我或元倫理學
轉換
第2部過程或時刻更新的字宙
導論:論體驗奇跡的可能性
第1卷創造或事物的不朽基礎
第2卷啟示或不斷再生的靈魂
第3卷救贖或王國的永恒未來
界限
第3部構型或永恒的超宇宙
導論:通過祈禱升人天國的可能性
第1卷火或永恒的生命
第2卷光或永恒的道路
門
第1部 三元素或永遠持久的原型字宙
導論:論認識“全”的可能性
第1卷上帝及其存在或形而上學
第2卷世界及其意義或元邏輯學
第3卷人及其自我或元倫理學
轉換
第2部過程或時刻更新的字宙
導論:論體驗奇跡的可能性
第1卷創造或事物的不朽基礎
第2卷啟示或不斷再生的靈魂
第3卷救贖或王國的永恒未來
界限
第3部構型或永恒的超宇宙
導論:通過祈禱升人天國的可能性
第1卷火或永恒的生命
第2卷光或永恒的道路
門
書摘/試閱
他根本沒有時間這么做。他的愛在他承受之前就會消失,而不再存在于當下。如果他不顧一切地去嘗試了,那么對當下的承認的內在的謊言就是對這種嘗試的懲罰。因為一經認可的,就已經縣知識了;此后它退回了過去,不再是著力于得到認可的當下。因為這個緣故,對愛者的認可很快變成了一個謊言。毫無疑問,甚至信仰都拒絕赤裸裸的承認,被愛者的靈魂盡管已經敞開,但在此情況下再次關閉了;這表明了所有這些對無意識有多么的依賴。愛者說出真理的唯一方式是對愛的要求,而不是對愛的承認。其他的方式是針對被愛者的。因為她的承認并不會變成謊言。她的愛,一旦誕生,就是靜態的、不變的。因此她可以維持它·保存它。她的愛同樣也是當下的,但同愛者的愛不同的是,它的當下性來自于它的持久性和它的忠誠。它被認可為像這樣的當下的東西,擁有并繼續尋求著持久性的東西。對認可來說,未來看上去一清二楚。被愛者對未來無欲無求,只想保持她現在的樣子:被愛。但是回到過去,有一段時間她未曾有愛,這段沒有人愛、缺乏愛的時間,對她來說似乎籠罩在深深的黑暗之中。確實,既然對她的忠誠的愛才能變得持久,也就是說,只有關乎未來時才會持久,那么在認可的那一刻到來之前,黑暗會籠罩一切。沒有什么能夠在缺乏認可的情況下把靈魂成功地帶到天賜的被愛之中。起初,所有的一切都是無愛的,甚至是那種準備好了的狀態——自我正是以這種狀態在被叫到名字時向靈魂敞開了自身——也仍然被籠罩在陰影下。因此,靈魂很難承認它。在對愛的認可中,靈魂敞開了自身。承認一個人需要愛,并且將來只想要得到愛——接受這一點很容易,但承認一個人在過去沒有愛卻很困難。可是——如果那被感動了的、被捕獲了的、枯萎了的靈魂并未意識到到目前為止它既沒有被感動也沒有被捕獲的話,那么愛就不會變成像現在這樣的感動、捕獲、枯萎的經驗過程。因此有必要在自我變成被愛的靈魂之前給予它一個打擊。而且靈魂為它先前的自我而倍感羞愧,它并未依靠自己的力量來打破那限制著它的魔咒。正是這種羞愧阻止被愛者說出承認的話。由于想要認可它現有的和將來的福佑,被愛者不得不認可他一直以來的軟弱。因此,當上帝發出了愛的命令以召喚靈魂時,它卻羞于向他承認自己的愛,因為它只有在承認自己的軟弱的同時,只有在以“我犯了罪”來回答上帝的“你要愛”的同時才能承認自己的愛。
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