文體娛樂（簡體書）

此外，《爾雅》還可以幫助我們了解古代的自然狀況和社會狀況，因而極為后代所珍視，漢文帝時代就曾把它同《論語》、《孟子》、《孝經》并列于官學，作為通讀古代文獻的基本必讀書。唐文宗將它列為經書，地位十分重要，因而它流布很廣，校注和研究《爾雅》的學者很多，僅清代到近代就有不下20家。研究集中在校正文字如阮元、嚴元照等，補正注疏如周春，疏證如邵晉涵和郝懿行等以及釋例的如陳玉澍和王國維等等，這些恰恰表明它在文化史上具有重要地位。
漢武帝時，樂府得到加強和擴建，盛極一時。樂府為譜新曲新辭，從全國各地搜集各民族的民間音樂，使民間俗樂經樂府集中、提高后，在漢代宮廷和宮廷以外的音樂生活中展現了豐富多彩的面貌。樂府中民間俗樂的主要體裁為鼓吹樂和相和歌。隨著樂府興盛，鼓吹樂和相和歌也隨之興起。
鼓吹樂源自于西北少數民族的馬上之樂，漢初流人中原，在中國發展、成熟為一個新的樂種。漢代從民間引入宮廷，主要用于宮廷、軍府、官府的儀仗、軍旅和宴饗，是樂府及太常編制的樂種，部分取代了周代雅樂的職能。相和歌則源于北方民間，它由清唱的“徒歌”(亦叫“謠”)發展為“一人唱，三人和”的“但歌”，再加上管弦伴奏，歌者用“節”打節拍，最后發展成為相和歌。相和歌得名于《宋書·樂志》的“絲竹更相和，執節者歌”，是“街陌歌謠”與先秦楚聲結合，在宮廷發展的產物。相和歌主要在官宦巨賈宴飲、娛樂等場合演奏，也用于宮廷的元旦朝會、宴飲及祀神乃至民間活動等場合，有娛樂欣賞的性質。相和歌比鼓吹樂應用更為廣泛，影響更大。
相和歌曲目絕大部分是在民間歌謠基礎上加工整理或另填新詞而來的，如《東武》、《太山》兩曲就是齊地民歌經文人填詞而成的，部分則來源于戰國楚聲的舊曲，如《流楚窈窕》。來自民間的相和歌的歌辭反映了勞動人民的苦難及純真的感情。如描寫官吏劫奪人民的《平陵東》；反映家人思念服役親人的《飲馬長城窟行》；描寫病婦臨終托孤和丈夫為饑兒乞討求飲的《婦病行》；描寫孤兒遭兄嫂虐待的《孤兒行》；以及描寫羅敷不畏強暴的《陌上桑》，都是膾炙人口的作品。由文人創作的相和歌，歌辭內容就比較復雜，有描寫統治者求仙問道的《善哉行》、《西門行》、《步出夏門行》和《董逃行》；有歌頌人民不畏強暴、怒斥權貴走狗的《羽林郎》；有頌揚官吏政跡的《雁門太守行》，均有一定的社會意義。
鼓吹樂的曲調和歌辭起初也來自民間，進人宮廷后，或將原辭換上新辭，或刪除原辭成為器樂曲，但都保留了民間歌曲的純樸內容和特征。如反映愛情忠貞的鐃歌《上邪》；反映反戰情緒的橫吹曲《紫騮馬》；反映戰爭殘酷的鐃歌《戰城南》，都是勞動人民樸素感情的體現，有特別的感動力和社會意義。
鼓吹樂按用途不同，分為四類：一是黃門鼓吹，也叫“長簫”。由天子近侍掌握，在天子宴席、飲膳時用，也有專用于天子儀仗的；二是騎吹，用于儀仗，隨行帝王、貴族等車駕，因用簫、笳、鼓、鞅等樂器在馬上演奏而得名；三是短簫鐃歌，主要用于社、廟、“愷樂”、“郊祀”、“校獵”等盛大活動；四是橫吹，用于隨軍演奏，朝廷常用來賞賜邊將。
相和歌正式樂曲分為引、曲、大曲三類。
引就是引子，僅用笛與弦樂器演奏。曲即中小型樂曲，大多為聲樂曲，可分為吟嘆曲與諸調曲兩類。大曲是大型樂曲，一般是歌舞曲，也有部分聲樂曲與器樂合奏曲，它是相和歌中最重要、也是最能反映當時藝術水平的部分。大曲是將器樂、歌唱和舞蹈融合一起的形式，是前代宮廷樂舞的延伸，但它摒棄了古樂舞濃厚的宗教色彩，加入了厚重的世俗內容，反映了社會現實生活，加之音樂更為活潑，表現手法更為多樣，又迥異于古樂舞。大曲的音樂結構由艷——曲(解)——趨——亂構成，同時又有平調、清調、瑟調和楚調、側調等調式，可以表現復雜的節奏層次和調式色彩。
鼓吹樂的打擊樂器以鼓最為重要，另外還有靴等。吹奏樂器包括簫(排簫)、笛、笳、角。相和歌常用的樂器則有笙、笛、筑、箏、琴、瑟和琵琶。鼓吹樂和相和歌所使用的樂器，一部分是繼承先秦已有的樂器加以發展，一部分是新出現的樂器，如笳、角、笛(豎吹)、箏、筑、琵琶、箜篌就是漢代新出現的樂器。漢代的琵琶是柄直盤圓的琵琶，與今日的琵琶不同。
在漢代民間俗樂發展起來的鼓吹樂和相和歌，反映了當時民歌發展以及漢族音樂與少數民族音樂融合交匯的情況，在戰國至秦漢的音樂發展史上占有重要的地位，它取代了宮廷雅樂的主導地位，對后世音樂的發展具有深遠的影響。兩千多年來，鼓吹樂不僅為封建宮廷儀式音樂所采用，而且深人全國各地的民間音樂。現存的各種鼓吹、吹打、吹歌、管樂、鑼鼓等，都由它繁衍發展而來。
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