通賞中國歷代書法（簡體書）

《中國歷代文化藝術》叢書的策劃萌生于自我拷問的“逼宮”階段：富裕抑或溫飽后的國人所衍生的一系列穢行劣跡如何消解？怎樣阻遏？是億萬懷志有識之士焦慮的大事體，人們希冀、關注的目光合乎邏輯地投向了教育。訴諸宗教？不適國體，而且，中國自古以來就是多宗教而無宗教的國家。加重刑典？與時世潮流有舛，翻檢家底，先秦法家的教訓常教人記恚憂心；有人在正規教育的體制外補缺拾遺，力倡家庭教育甚或城隍廟教育，收效甚微……最終我們想到了文學藝術教育，宜先從歷史古代入手。
長久長效的教育、教益，非文學藝術莫屬。其向善向美的崇高道義，卻是以社會成員自甘情愿、欣然領受的個體行為來實現的。她使人們亂中有支撐，忙里得從容，消閑時節有理想含慰藉。盡管學界時或有“文學邊緣化”“后文學時代”和“文學死了”的眾聲喧嘩，此于文學藝術自身難通款曲，西方哲學大佬黑格爾使用“三段論式”進行邏輯推演，宣判了文學藝術的死刑，時至今日不得執行。歷史上大家大師誤論誤判是常有的事兒，鮮活的生活證明：只要有人類存在，文學就不能消亡。她呵護弱小，佑袒不幸，全力守望著心靈純美，啟迪人們對美的欣賞和追求。從其生產考稽，打壓、支持全不奏效，夸飾、貶抑，幾無意義，文學以其不可思議的獨特魅力，展示著生靈的真善美。
“通賞”斷限“歷代”（以古代為主），析為A、B兩大系列，A部含楹聯、詩、詞、書畫、小說，B部則有神話、傳奇、說唱文學、民間文學、雜劇戲曲等：一種體裁樣式的通賞文學控制在30萬字以內，約由上、下兩編組成，上編簡明交代基本知識、基本理論，下編分門別類進行賞析，精選精賞的撰述原則貫徹到底。
從根底上說，文學藝術沒有國家民族的疆界，情感的交流，心靈的觸碰，靈犀相通。然而，文學藝術的構成、鑒賞、表達傳述、接受心理等，各民族、諸國度，尤其是中西方之間卻赫然有別。首先是哲學信仰的崇奉和精神深層結構差異。中國傳統的情節結構、矛盾沖突模式，整體上呈現出循環往復的“圓形曲線”，有類于“太極圖”中的“陰陽魚”——“我中有你，你中有我”，生息相依，和諧共生——無論怎樣悲愴壯烈，不計如何可歌可泣，結局都歸于“大團圓”。而西方則是一種“垂直交叉”的直線韻律，幾近于“十字架”，平行展延與垂直運動的沖撞，勢必造就毀滅性結局，讀者抑或觀眾在經歷了生與死的心靈顛簸、善與惡的人性決斗后，心智得以“升華”，道德贏獲提升，悲劇一直是西方最高級質的審美范疇。文化譜系的不同，使中西方的文學藝術各現靈光。
就具體的文學藝術樣式比較，益見各自擁居的優長缺憾。譬如詩歌，西方以“直抒胸臆”見長，中國則主要訴諸“借景抒情”“托物言志”的間接手段，看似表現手法不同，實則文化依本不一。有人稱西方詩歌是“謀殺”，他們激情澎湃、高情千古地贊美歌唱一朵花兒時，花兒已“死”掉了，她已被掐下，或捧于掌，或置于案，或插于瓶，隨著那“啊”的一聲傳來，花兒已被夸張的美意所“謀殺”。而中國的詩人倘或要鐘情禮贊一朵花兒，作者就是那朵花兒，他要代她生根發芽，伸展枝葉，綻蕾開放，動搖于春風，接受雨露陽光的滋潤愛撫，甚或經受風刀霜劍的侵凌，其語言也是委婉含蓄的，往往需要精致的通鑒通賞來理會其深幽不彰的詩意。誘惑似乎遠不止于此，古代詩論有“詩無達詁”說，一人有一人的心得品鑒，一代人有一代人的訓釋理解，這是“一個沒有終點的判斷”，它永久性地刺激著人們的好奇心，引誘著你一步步走進文學藝術的縱深處。
關于“詩中詩”“藝中藝”的楹聯藝術，亦須借此提醒記憶。倘或問詢西方乃至世界文學藝術之林缺乏什么體裁，回答頗是簡潔，這簡潔的答案里滾動著沉雄的歷史足音。西方文學藝術的園林里品類繁多，葳蕤茂盛，應有盡有，唯少楹聯。她為母語漢語所獨生獨養，是漢文化體系萬千寵愛集于一身的驕子。她與“戴著鐐銬跳舞”的律詩血緣最近，諸多規矩的保障，成就其生長的方圓。她高貴亦平易，可長可短，小大由之；“可箴可銘”，概因世情；“紀勝紀地”，悉由勝意。“語其壯，則鯤海鵬霄；語其細，則蚊睫蝸角”。“詼諧亦寓勸懲，欣戚胥關名教”，“一為創局，頓成巨觀”。在構成形式上，楹聯最突出的特點是修辭格的對舉對偶對仗，上聯下聯營構成為一個自給自足的圓融世界，“造化賦形，支體必雙；神理為用，事不孤立”，“編字不只，捶句皆雙；修短取均，奇偶相配”，通體呈現著宇宙對稱守恒規律，忠實地傳遞著傳統文化的命脈生息，一副佳聯就是一個小宇宙。
小說乃至其前身，一直為人們所寵愛。西方小說催人讀的力量多半在于謎底的篇末揭示。后來興盛一時的“公案”“推理小說”將此推演到極致，當焦急的讀者一路追隨，趕到結局現場，看到了“嫌犯”是“誰”時，常常悵然若失，當讀者翻江倒海般記憶、串聯情節，一遍又一遍地“復盤”時，終覺不甚了了。而中國古代小說，往往一開局即告白結局，在其后的情節發展中，人們所尋覓的是那種導致成敗勝負、團圓結局的因果關聯是什么，歷史的進步、局限？人性的光輝、暗淡？愛的飽滿、缺失？抑或智慧的蒞臨、缺席……于思十寸里穎悟，于穎悟中浸潤美善。文學藝術的美育功能，善莫大焉，她該是全人類尤其是當下國人的宗教。
將中西文學藝術進行比照，并非厚此薄彼，意使彼此都獲得一個參照系，亦使中國的古代文學藝術之“詩教”功用所呈現出的中國面目愈加俊美宜人。在所有文學藝術體裁中雖只點到詩歌、楹聯、小說，卻也是“韻文”“散文”的典型代表了，余可均作如是觀。讀者可聯系著自己的喜愛自我安排該叢書閱讀的輕重緩急。令策劃人、出版者充滿自信、備感欣慰的是該叢書所延請的作者都是該領域的飽學之士，性情中人，讀者與作者同賞、“通賞”，實屬一大快事，同賞共勉，“通賞”普濟，忙亦罷，閑亦罷，“達”亦罷，“窮”亦罷，賞吧！人生倘或沒有文學藝術的照撫，日子將會如何的慘白啊！