八桂民族文化論叢：審美人類學與廣西民族文化研究（簡體書）

在先民生存和生活的人與自然的關系中，人與自然的關系既有和諧協調的一面，也有矛盾沖突的一面。但先民面臨自然威脅和危害時，往往會處于弱者地位，從而對大自然威力產生恐懼和敬畏。例如江河泛濫、洪水暴發時，先民的生存、存在和生活就受到威脅和遭受危害，而當先民的人力無法戰勝自然力，加之缺乏對自然的科學認識時，勢必會產生出自然崇拜、神靈崇拜、“萬物有靈論”的意識和觀念。因此，花山崖壁畫表現在左江沿岸懸崖峭壁上的原因就不難理解了。這些影像造型無疑是對水神祭祀或祈禱的產物，既有原始宗教祭祀儀式的崇拜功用，也有巫術儀式的祈禱功用，很大程度上是為先民的生存、存在、生活的實用功利性和目的性而采取的行為活動。如果說這種自然崇拜、神靈崇拜以期望和乞求的方式來尋求解決矛盾沖突的途徑還是一種被動行為的話，那么，花山崖壁畫的影像造型所表達的主體乃是先民的圖騰、祖先的影像、民族的精神，從而表現出圖騰崇拜、祖先崇拜、族群崇拜意識就應視為一種主動的試圖尋求解決矛盾和沖突的途徑。盡管從影像的造型特征看，無論是從兩臂曲舉、兩腿曲蹲的蛙式造型，從而呈現出祭祀禱告的姿勢看，還是從畫面構圖與布局所顯示出的原始宗教、原始巫術的氣氛和環境看，無疑可視為祭祀影像，甚至可視為造型過程就是一種儀式過程。但畢竟儀式和祭祀的主體是人影，是壯族先民的影子，依循原始思維中對影子的理解和認識不難形成“影子一一靈魂”觀念。因此，花山崖壁畫的影像其實質就是壯族先民的靈魂，據此辨析當時的“萬物有靈論”和靈魂崇拜、神靈崇拜的觀念，無疑也包含著圖騰崇拜和祖先崇拜的觀念，其目的就是期望依托祖先的靈魂和神力，依托族群的精神和力量戰勝自然、克服困難、解決矛盾和沖突。因而，這種涵蓋了祖先崇拜和圖騰崇拜的祭祀儀式活動是人類面對自然的主動行為，是顯示人的本質、本質力量和靈魂精神作用的創造行為。因此，祖先崇拜、圖騰崇拜必然導向實用功利目，導致人類從自身傳統和自身力量中去尋求戰勝洪水、克服恐懼的神力。由此可見，花山崖壁畫的影像造型具有鮮明、突出的實用功利性和目的性，既是面臨現實困境從而企圖通過自然崇拜、神靈崇拜來祈禱自然的恩澤和親和以緩解危機、解決矛盾；又是面臨現實困境時企圖通過圖騰崇拜、祖先崇拜來借助先輩的靈魂精神與神力，以戰勝自然、贏得勝利。盡管這種祭祀儀式和巫術儀式及其先民的天真、幼稚、幻想的意識和行為難以達到預期的實用功利效果和目的，正如影像只不過是幻想和幻象罷了。但先民囿于客觀條件的限制而始終不渝的堅信，這是能夠實現實用功利目的有效手段和途徑，更為重要的是表達了先民的始終不渝的信念和決心，表達了他們的理想和追求。