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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
序
目次
書摘/試閱
商品簡介
本書綜合了中觀和唯識思想，是中觀自續派和中觀應成派之莊嚴論典。書中細致、系統地剖析大乘要義，開顯一切法無自性，猶如影像，令后學者可輕而易舉對整個大乘獲得定解。
尤其書中揭示了中觀與唯識互不相違的密意，指明了“在名言中唯識最勝，在勝義中中觀為尊”的觀點，是欲具備智慧者必不可少的殊勝寶典。
尤其書中揭示了中觀與唯識互不相違的密意，指明了“在名言中唯識最勝，在勝義中中觀為尊”的觀點，是欲具備智慧者必不可少的殊勝寶典。
作者簡介
索迭吉堪布，生于1962年。1985年舍俗出家，前往喇榮五明佛學院，依止法王如意寶晉美彭措為根本上師。早在上世紀90年代，隨法王前往美國、英國、德國、法國等十幾個國家弘法，因感漢地佛子由于語言障礙，無緣接觸藏傳佛教，堪布將大量藏文經論譯成漢文，并長年在喇榮五明佛學院傳授顯密佛法、引導實修，不但培養了無數的佛教人才，而且著作等身，傳法教言與出版書籍累計超過上千萬字。此外，還將《弟子規》《觀無量壽佛經》等漢文典籍，翻譯成藏文。從2010年起至今，受邀在哈佛大學、華盛頓大學、哥倫比亞大學以及港大、清華、北大、人大、復旦等眾多著名學府演講，發起并參與主辦多屆“世界青年佛學研討會”，與知識分子們進行交流，將佛教真理與當今科學結合起來，引導世人正確面對學業、情感、工作、人生。近年來，堪布經常與眾多海內外學者探討環保、和平、道德、跨宗教等問題，希望提升一切生命的福祉。同時，發出“啟動愛心”的倡議，號召大家在學佛之余，不應漠視身邊的弱勢群體：先后建立了小學、中學、養老院、居士林、小沙彌學院，資助瀕臨失學的大學生，救濟無錢治病的重癥患者……堪布常說：“我不知道自己能活多長時間，但只要有一口氣，哪怕只有一個人聽法，我也會盡心盡力用佛法饒益他、”
名人/編輯推薦
《藏傳佛教"五部大論"系列·中觀:中觀莊嚴論釋(套裝共2冊)》中許多人常把“藏傳佛教”與”密宗”混為一談，殊不知后者只是前者的一部分。除了密宗，實際上，藏傳佛教中還有顯宗龐大的修學體系，其核心即是聞名遐邇的五部大論：戒律、俱舍、中觀、因明、般若。戒律，簡單地說，就是怎樣做個好人。所有”善”的教育，乃至起心動念、一言一行，無不包含其中。俱舍，涵攝了生物學、天文學、地理學等豐富知識。因明，又稱佛教邏輯學。它通過嚴謹、透徹的推理，開啟智慧、明辨是非，有助于生起理證的智慧。中觀和般若，是對物質世界與精神世界的本質加以探索，前者研究的是宏觀世界，后者則是微觀世界。藏地不管是哪個教派的寺院，只要稍具規模、比較正規，都會長年如一日地教授這種佛法教育。幾乎每位藏族僧侶，一生中均需對此反復學習。
序
許多人常把”藏傳佛教”與”密宗”混為一談，殊不知后者只是前者的一部分。除了密宗，實際上，藏傳佛教中還有顯宗龐大的修學體系，其核心即是聞名遐邇的五部大論：戒律、俱舍、中觀、因明、般若。
戒律，簡單地說，就是怎樣做個好人。所有”善”的教育，乃至起心動念、一言一行，無不包含其中。
俱舍，涵攝了生物學、天文學、地理學等豐富知識。
因明，又稱佛教邏輯學。它通過嚴謹、透徹的推理，開啟智慧、明辨是非，有助于生起理證的智慧。
中觀和般若，是對物質世界與精神世界的本質加以探索，前者研究的是宏觀世界，后者則是微觀世界。
藏地不管是哪個教派的寺院，只要稍具規模、比較正規，都會長年如一日地教授這種佛法教育。幾乎每位藏族僧侶，一生中均需對此反復學習。
精通五部大論，大約要10～20年的時間。完成學業后，即可對佛法通達無礙，生起不隨他轉的信心。然而，遺憾的是，如此珍貴傳統在其他地方極為罕見。為使漢地佛子深入了解佛法，1998年起，我發愿將五部大論翻譯成漢文，并用漢語逐一講解。
在此過程中，有人將我傳講的內容，根據錄音做了整理。我本人十分感激，但由于事情繁多，無法抽出時間仔細校對，書中或有不嚴謹之處，在此向大家致以誠摯的歉意。
歷史上，藏文版五部大論的講解、注疏，不勝枚舉，而漢文版的可謂前所未有。這套系列叢書，也許對你學習顯宗教法能提供一點幫助。有了這個基礎，再修密法就比較方便了。索達吉于柬埔寨吳哥窟
2013年11月15日
戒律，簡單地說，就是怎樣做個好人。所有”善”的教育，乃至起心動念、一言一行，無不包含其中。
俱舍，涵攝了生物學、天文學、地理學等豐富知識。
因明，又稱佛教邏輯學。它通過嚴謹、透徹的推理，開啟智慧、明辨是非，有助于生起理證的智慧。
中觀和般若，是對物質世界與精神世界的本質加以探索，前者研究的是宏觀世界，后者則是微觀世界。
藏地不管是哪個教派的寺院，只要稍具規模、比較正規，都會長年如一日地教授這種佛法教育。幾乎每位藏族僧侶，一生中均需對此反復學習。
精通五部大論，大約要10～20年的時間。完成學業后，即可對佛法通達無礙，生起不隨他轉的信心。然而，遺憾的是，如此珍貴傳統在其他地方極為罕見。為使漢地佛子深入了解佛法，1998年起，我發愿將五部大論翻譯成漢文，并用漢語逐一講解。
在此過程中，有人將我傳講的內容，根據錄音做了整理。我本人十分感激，但由于事情繁多，無法抽出時間仔細校對，書中或有不嚴謹之處，在此向大家致以誠摯的歉意。
歷史上，藏文版五部大論的講解、注疏，不勝枚舉，而漢文版的可謂前所未有。這套系列叢書，也許對你學習顯宗教法能提供一點幫助。有了這個基礎，再修密法就比較方便了。索達吉于柬埔寨吳哥窟
2013年11月15日
目次
中觀莊嚴論釋上冊
中觀莊嚴論釋下冊
中觀莊嚴論釋下冊
書摘/試閱
自證如果不存在，外境也就與自己的心毫不相干，那又該如何領受外境呢？根本不可能領受。
比如外境有火紅的火，如果承認自證的話，火接觸到自己的身體時。可以說“火非常燙，已經燃燒了我的身體”，因為火的熱性與自心結合起來之后，疼痛的感受也可以表達出來。或者，如果說自證不存在，經堂里面供了很多燈，特別熱，這種感覺也就不會被任何人所了知，因為外境與自己的心識二者毫無關系。但這一點，只要是佛教徒，一般來說都不會承認，除有部宗以外，即使經部也承認，我們所看到的并不是真正的外境，實際就是心的一種幻相。所以說，自證一定要承認。
如果不承認自證，眼睛所見到的色法、耳朵所聽到的聲音全部都會不合理；而且，依靠無損害根識所得到的外境，世間人們認為正常的一切現象，也將全部無有。為什么呢？眼睛所見到的色法，從內觀來講，應該由自證來了知；從外觀來講，則是從眼識中出現的。但內觀的自證如果不成立，所有的外境也就不存在了，最后，即使中觀應成派的論師，對自己是否吃飯這一點也將猶豫不定了。
麥彭仁波切在兩大辯論書中再三講到：名言中一定要承認阿賴耶和自證。如果承認自證，于名言量不僅無有絲毫妨害，而且是不可缺少的。
這以上已經講了本論五種特點中的第二個特點，下面介紹第三個特點——名言中承許萬法唯心。
其三，承認各種顯現為心的幻化，進而了達名言究竟的本面并對流轉投生、棄離輪回之理生起誠信。
本論的第三個特點：一切萬事萬物的顯現全部是心的幻化。如果誰已經了知這一點，這個人就已經通達了名言的究竟……。
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