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本書評介了自柏拉圖到羅蘭·巴特的重要文藝思潮發展階段，以及這些階段中的重要思想家，內容包括理論家的著述提要、理論流派的劃分和各個時期理論發展的情況等，還結合當代文學研究的現狀，提出不少令人深思的問題。 理查德·哈蘭德（Richard .Harland）澳大利亞臥龍岡大學終身教授、馳名世界的懸疑小說家、文藝理論家。著有理論著作《從柏拉圖到巴爾特：西方文學的另類歷史》、《站在結構主義之上》等多部。並著有文學作品《荒村牧師》、《黑色十字軍》、《瓦爾特的狼人生活》、《天堂人間三部曲》等數十部。
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【編輯推薦】西方文藝思想史的扛鼎之作
目次
序(周華斌)
譯者前言
前言
第一章、經典時代的文藝理論
一、修辭學批評
(詭辯學派、亞里士多德、維凱拉斯、西塞羅、戴尼斯、坤體良)
二、柏拉圖
(以及新柏拉圖主義)
三、亞里士多德
四、賀拉斯
五、朗吉努斯
第二章、中世紀文論
一、寓意解經法
(薄菲略、普洛克勒斯、馬克羅庇斯、圣？保羅、圣？奧古斯丁、福
金提斯、但丁、帕卡西奧)
第三章、新古典主義的興衰
一、語言問題
(但丁、都博雷)
二、理想化的特質
(格拉狄、斯特尼)
三、意大利的亞里士多德學派
(敏都諾、斯卡里格、卡世德菲卓)
四、新古典主義與語言的純粹化
(蒙太奇、馬赫伯)
五、法國的新古典主義理論
(博烏、博奧斯、拉賓、博波、約翰遜)
六、新古典主義中的英國元素
(瓊森、德萊頓、約翰遜、艾迪森)
七、情感時代的英國文學理論
(約翰遜、楊格、約瑟夫？沃爾頓、托馬斯？沃爾頓、赫德、埃蒙德？柏克)
八、維柯、狄德羅以及萊辛
第四章、浪漫主義文學理論
一、赫爾德及其時代精神
(席勒、弗里德里希、施勒格爾、黑格爾)
二、康德的影響
(謝林、柯勒律治、歌德、席勒與叔本華)
三、有機原則
(A．w．施勒格爾、柯勒律治、謝林、歌德)
四、批評家的作用
(赫爾德、弗里德里希？施勒格爾、施萊爾馬赫)
五、若干英國主題
(華茲華斯、柯勒律治、濟慈、雪萊)
六、圣？佩韋、愛默生、愛倫？坡
第五章、十九世紀的社會學理論
一、別林斯基和他的三個朋友
(別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫與比薩列夫)
二、馬修？阿諾德
三、社會批評之濫觴
(丹納，馬克思)
第六章、自然主義、象征主義與現代主義
一、法國的自然主義
(福樓拜、左拉、龔古爾兄弟)
二、法國的象征主義者
(格里葉、波德萊爾、馬拉美、瓦雷里)
三、英國的唯美主義與亨利？詹姆斯
(佩特、王爾德)
四、現代主義與先鋒派
五、休姆與龐德
六、T．S．艾略特
第七章、文學理論的新發展
一、尼采
二、弗洛伊德
三、索緒爾
四、馬克思主義與文學理論
(恩格斯、盧卡奇、本雅明、布萊希特以及阿多諾)
第八章、二十世紀俄國的文學理論
一、俄國形式主義
(史可洛夫斯基、艾肯鮑姆、托馬舍夫斯基與提尼亞諾夫，以及雅
各布森)
二、普洛普
三、捷克結構主義
(穆卡洛夫斯基)
四、巴赫金以及他的朋友
(沃洛西諾夫，以及梅德維杰夫)
第九章、1900―1960年的英美新批評
一、瑞恰慈與燕卜蓀
二、李維斯與李維斯主義者
三、新批評：美國南部發展階段
(蘭色姆、圖特)
四、卡內斯？柏克
五、新批評：霸權階段
(布魯克、佩？沃倫、文薩特以及韋勒克)
六、神話學派與諾斯諾普？弗萊
第十章、法國與德國的現象學
一、布萊和日內瓦學派
二、從英加登到伊瑟爾
三、從伽達默爾到姚斯
四、德？波伏娃和她的兩位前輩
(斯塔爾與伍爾芙)
第十一章、法國結構主義
一、聯想的結構關系
(雅各布森、列維-斯特勞斯)
二、結構主義敘事學
(格雷瑪斯、伯雷蒙德、托多羅夫以及巴特)
三、結構主義詩學
(托多羅夫、巴特)
四、羅蘭？巴特
尾聲：進入后現代時代
詞匯表
譯后記
書摘/試閱
因為科學家們也認為感知的表征世界是第二位的，派生的：滾動的球這種運動形式相對于物體自身的慣性便是第二位的；就包含原子的量子平衡運動而言，這種純理論運動之于整個物質的變化便是派生的。柏拉圖不止是一個科學家，他的很多思想、看法便是極為世俗的，在整個抽象思維的系統中包含了很多奇特的以及非數理性的實體。柏拉圖認為，改變我們主體的心理設想是容易的、靈活的。關鍵在于一種神秘的客觀現實正抽象地支配著我們，目的是防止我們顛覆業已存在的幾何規則。傳說如上這一系列主張來自于柏拉圖。我們可以這樣說，他已經解決了現代科學進程中一半的問題。
柏拉圖認為，對于抽象真實的模仿遠不如心理的表征世界重要。所以當詩歌在對感知的表征世界進行模仿時，在事實上他們就已經成為了一個仿制品，代之以向真理漸進。他們卻業已疏離真理，其所作所為乃是在人們不了解真理時，將真相很容易就予以消解了。就此看來，與其說是真理，倒不如說是幻想。此外，當正在模仿單個的“人”或是特殊的事物時，他們就已經疏離于整個抽象本身了。對于不必要增加的“感官描述”，只能使原本注意到真相的重要注意力進行轉移。
無論誰去思考柏拉圖的觀念，我們必須承認他對于異端所進行的的挑戰是徹底的，假使詩歌正成為希臘人生活中一個不可撼動、成體系的組成。那么在戲劇對白中的攻擊就會變得令人注目。鑒于修辭學從不知道檢省自己的研究過程，當然柏拉圖也從不說明他的價值所在。據柏拉圖自己透露，憑借《理想國》這本書，他可能是世界上第一個站在理論高度上質詢政治問題的思想家。
思想一旦上升到理論高度，就會被推衍出更多的象征性的思想觀念。事實上這種觀念與當下文論中的一個趨向極其相似——事關自然現實主義的質詢，盡管在當時的希臘并沒有這種思潮存在。在自然主義的觀點體系里面，對于感情和知覺的照搬是非常切實的。至于“模仿”的定義，相較之于當下自然主義的觀點，柏拉圖僅僅只是認為“模擬”阻止了我們對于真理的認知。通過模仿，真相的表征則很難將其潛在的誘因暴露出來。在當下的觀點中，現實主義者認為意識形態的能力依據互相的推算形式，從而形成他們自己的假設。
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