中國哲學十講（簡體書）

本書是我國近代著名哲學家李石岑先生的代表作之一，也是在“中西比較”框架下進行中國哲學研究的開風氣之作。作者首先從整體上對中西方哲學的幾個重要發展階段和代表性思想家加以對比，而後選取了中國哲學史上最重要的九個流派思想，深入各派哲學文本，分別作詳盡的評述，其援西入中的研究進路和精闢觀點在同時期的中國哲學著作中可謂獨樹一幟。

李石岑（1892-1934），原名邦藩，湖南醴陵梘頭洲人。1913年（民國2年）入日本東京高等師範學校。1915年（民國4年），與潘培敏，李大年，丘夫之等在東京發起組織“學術研究分”。5月6日，編輯出版《民鋒》雜誌，抨擊軍閥專權、政治混亂和日本帝國主義的侵略行徑，被日本政府查封。回國後，任上海商務印書館編輯，並在上海繼續主編《民鐸》。9月1日至次年7月，兼任《時事新報》副刊《學燈》主筆。1926年（民國11年）1月至次年夏，任商務印書館《教育雜誌》主編，文名大震。

自序
第一講 中國哲學和西洋哲學的比較研究
第二講 儒家的倫理觀
第三講 墨家的尚同說及其實踐精神
第四講 道家的宇宙觀
第五講 名家之觀念論的辯證法與形式論理
第六講 《中庸》的哲理
第七講 禪家的哲理
第八講 什麼是理學
第九講 體用一源論
第十講 生的哲學

唯物論和無神論是互為因果的。一個唯物論者要貫徹他的唯物的主張的時候，必然地會走上無神論。因為唯物論從物質本身說明宇宙的起源，說明生命的真因，不須憑借自身以外之物作說明的幫助，因此，用不著神的假設。并且在這點，又表明唯物論和物活論（Hylozoism）不同，即是物活論不能單憑物質說明物活，唯物論卻可以單憑物質說明物活了。這樣看來，唯物論對有神論加以擯棄，成為必然的結果。西洋的唯物論者幾乎都成為無神論者，德謨克利特是這樣，18世紀法國的唯物論者也是這樣。若在中國的哲學界便不如此。中國哲學本談不上真正的唯物論，自然無神論的思想亦無從發生。儒家祖先崇拜的思想是無神論嗎？墨家天鬼崇拜的思想是無神論嗎？董仲舒天人合一的思想，乃至曹思文、蕭琛、沈約等難神滅論的思想，又是無神論嗎？在這里，又使我們不能不想起道家。因為道家在古代畢竟是最進步的思想的表現。所謂“天地不仁”，所謂“其鬼不神”，這樣帶有無神論色彩的議論，恐怕除站在唯物觀點的道家以外，是不容易得到的。
三、從辯證法的唯物論方面觀察
由上面的說明，我們知道中國哲學有辯證法，也有僅少的唯物論，然則有沒有辯證法的唯物論的思想呢？那只有一個“否定”的答復，因為辯證法的唯物論，絕不是辯證法和唯物論的總和。就令是黑格爾的辯證法和費爾巴哈（Feuerbach）的唯物論相加，也絕不能說便是辯證法的唯物論。中國的哲學現在將要開始走上辯證法的唯物論的步式，這固然有其他的社會背景，也不能說不是西洋哲學之賜。辯證法的唯物論是古來各派哲學的大集成，也是古來各派哲學的總清算。