日本美術尚未生成(簡體書)
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作者簡介
目次
書摘/試閱
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《日本美術尚未生成》不是一本通史式的日本美術史,也不是一本日本現代美術史。正如目錄所示那樣,《日本美術尚未生成》是以7篇藝術家專論為核心的論著。這里的7位藝術家都是日本現代美術的代表性藝術家(一位已故)。我想通過藝術家專論直接對作品進行、批評式的論述,來逼近日本現代美術的實質,而不是用形勢論來談論日本現代美術的趨勢。在有關美術的言說里形勢論必定只是一種“間接球”,它不可能論及到本質,因為“球門”最終只能是“作品本身”。《日本美術尚未生成》就是一種直接對準球門的嘗試。當然,要直接對準球門就必須選擇合適的美術家。
作者簡介
千葉成夫,1946年生于日本巖手縣,成長在東京。早稻田大學文學系美術史學專業博士后課程畢業。1972-1974年,在法國巴黎大學附屬美術考古研究所學習(巴黎大學博士)。2000年至今,任東京國立現代美術館主任研究員、日本中部大學教授。
主要著作:
《當代美術逸脫史》(晶文社,1986年)
《美術的現在地點》(五柳書院,1990年)
《奇跡之器德爾福特的維米爾》(五柳書院,1994年)
個人美術批評雜志《徘徊巷》(2002年創刊發行)
范鐘鳴,1958年生于上海。
1984年畢業于上海師范大學藝術系。
1986年赴日。
1989年受美國亞洲文化協會邀請赴美國從事藝術創作交流。
1991年任日本東京藝術專門學校教師。
職業藝術家、藝術評論家。
譯著:《看名畫的眼睛》(高階秀爾著,四川人民美術出版社,1987年版)。
主要著作:
《當代美術逸脫史》(晶文社,1986年)
《美術的現在地點》(五柳書院,1990年)
《奇跡之器德爾福特的維米爾》(五柳書院,1994年)
個人美術批評雜志《徘徊巷》(2002年創刊發行)
范鐘鳴,1958年生于上海。
1984年畢業于上海師范大學藝術系。
1986年赴日。
1989年受美國亞洲文化協會邀請赴美國從事藝術創作交流。
1991年任日本東京藝術專門學校教師。
職業藝術家、藝術評論家。
譯著:《看名畫的眼睛》(高階秀爾著,四川人民美術出版社,1987年版)。
目次
緒論 日本美術尚未生成
1.美術的流動化
2.美術與亞文化
3.依然執著于“美術”
4.戰后之后——最近的過去
第一章 何為美術
1.物派與概念派所提示的“跨類美術”
2.“美共斗”——美術的自我批判+
3.美術的根源
4.美術的內和外
5.矛盾的美術
6.跨出步
第二章 何為雕刻
1.雕塑史概述
2.三個事件
3.對物派的再思考
4.制作與不制作
第三章 遠藤利克與水
1.物派以后/后物派
2.作為原點的水
3.在故事和水的另一邊
4.沉重與暗黑
5.所謂四大要素的根源
6.不求中心點的向心性
7.另一邊的喧鬧之聲
8.在看得見與看不見之間
9.以造型之名存在的氣場
第四章 戶谷成雄與森林
1.從吉本隆明的“雕刻之不可理解性”談起
2.通向“我的雕刻”的入口
3.視線和龐貝的人形
4.從“龐貝”到“森林”
5.薄薄的森林厚度
6.為了改變看
第五章 繪畫——西歐的誘惑
第六章 這個列島的繪畫
第七章 堀浩哉——開放繪畫
第八章 中村一美——繪畫與繪畫之間
第九章 草間彌生與田中敦子——當女人超越繪畫的時候
第十章 川俁正——向外開放創作
結語21世紀的美術——克服停滯
后記
譯后記
1.美術的流動化
2.美術與亞文化
3.依然執著于“美術”
4.戰后之后——最近的過去
第一章 何為美術
1.物派與概念派所提示的“跨類美術”
2.“美共斗”——美術的自我批判+
3.美術的根源
4.美術的內和外
5.矛盾的美術
6.跨出步
第二章 何為雕刻
1.雕塑史概述
2.三個事件
3.對物派的再思考
4.制作與不制作
第三章 遠藤利克與水
1.物派以后/后物派
2.作為原點的水
3.在故事和水的另一邊
4.沉重與暗黑
5.所謂四大要素的根源
6.不求中心點的向心性
7.另一邊的喧鬧之聲
8.在看得見與看不見之間
9.以造型之名存在的氣場
第四章 戶谷成雄與森林
1.從吉本隆明的“雕刻之不可理解性”談起
2.通向“我的雕刻”的入口
3.視線和龐貝的人形
4.從“龐貝”到“森林”
5.薄薄的森林厚度
6.為了改變看
第五章 繪畫——西歐的誘惑
第六章 這個列島的繪畫
第七章 堀浩哉——開放繪畫
第八章 中村一美——繪畫與繪畫之間
第九章 草間彌生與田中敦子——當女人超越繪畫的時候
第十章 川俁正——向外開放創作
結語21世紀的美術——克服停滯
后記
譯后記
書摘/試閱
當然,這僅僅是為了便于做學術考察而作出的假設和分析構架而已,實際上它的“內容”就是指“反藝術”運動以來,藝術家和他們的作品所傳達或暗示的東西。這種東西我們可以理解為是“跨類美術”涵蓋下的、與歐美認知方式不同的、“物派”展示出的“關系”或“空間”,也可以認為是“日本概念藝術”所展示的、由某種觀念匯聚結晶而成的某種“作品”的“樣態”。這就是我的新天地的“內容”。
我想還需要再補充一點。從既有繪畫、雕刻等傳統藝術形式的角度來看,是一種“差異化表現”的欲求催生了“物派”和“日本概念藝術”。它們與既有“繪畫、雕刻”等傳統藝術“形式”的不同之處在于,它們向著既有“形式”類別的外部發展,在“類別的層面”上脫離既有的形式。另外從“脫逸者”方面來講,他們寧愿被指責為離經叛道也不愿模仿、重復已有的東西,他們熱切希望創作出一些新東西,而且認為用“繪畫、雕刻”等形式已無法達到他們的愿望。他們的這種感覺和想法是有其必然性的。本來,這種“差異化表現”的欲求如果能同時在繪畫、雕刻之類“形式”的外部和內部乃至中央地帶得以發揮、實踐就更好了。然而,現實并不如愿。其中是有原因的。
其原因之一就是,雖然我們引進西歐的油畫和油畫工具已有上百年時間,但油畫還是始終沒能進入到我們日本人的感覺深處,依然沒能完成對我們感覺的滲透。我不能不這么說。畫油畫通常是把油調制成的顏料直接涂抹到畫布上,或用油稀釋一下再涂到畫布上。這種畫法便于從現實世界中把獨立存在于空間里的“物體”暫時剝離出來,然后在畫布這個平面空間上再現出這個“物體”,描繪出一個有層次感、有輪廓的物體幻象。對于我們日本人來說,我們很難對空間和物體作嚴格的區分,所以要我們像西歐畫家那樣使用油畫的“形式”和“材料”是很困難的。另一方面,要我們采用與西歐畫家完全不同的畫法創作出新作品還尚缺經驗。即便是現在,不管那些日本油畫家本人是否意識到,其實他們在感覺深處仍不適應西歐繪畫方式。這與能否熟練掌握油畫的材料與技法是毫無關系的。
另外一個原因是,盡管我們在學習、模仿油畫上有了一些經驗積累,但離徹底掌握油畫的繪畫方式并能創作出全新的平面作品還有相當的距離。因此也談不上有什么傳統可傳承。
這種情況不僅僅出現在油畫界,即使在日本的傳統繪畫領域里也同樣如此。為什么這樣講呢?因為所謂日本的傳統繪畫指的是明治以前的“日本繪畫”。伴隨著明治維新,我們把日本繪畫傳統斬斷、否定掉了,在追隨西歐繪畫的過程中,日本繪畫傳統及其累積幾乎喪失殆盡。我們在此體驗到的日本傳統繪畫的斷絕感與以前我們在西歐繪畫上感到的隔絕感是不同的,那是一種完全斷裂的感覺。
……
我想還需要再補充一點。從既有繪畫、雕刻等傳統藝術形式的角度來看,是一種“差異化表現”的欲求催生了“物派”和“日本概念藝術”。它們與既有“繪畫、雕刻”等傳統藝術“形式”的不同之處在于,它們向著既有“形式”類別的外部發展,在“類別的層面”上脫離既有的形式。另外從“脫逸者”方面來講,他們寧愿被指責為離經叛道也不愿模仿、重復已有的東西,他們熱切希望創作出一些新東西,而且認為用“繪畫、雕刻”等形式已無法達到他們的愿望。他們的這種感覺和想法是有其必然性的。本來,這種“差異化表現”的欲求如果能同時在繪畫、雕刻之類“形式”的外部和內部乃至中央地帶得以發揮、實踐就更好了。然而,現實并不如愿。其中是有原因的。
其原因之一就是,雖然我們引進西歐的油畫和油畫工具已有上百年時間,但油畫還是始終沒能進入到我們日本人的感覺深處,依然沒能完成對我們感覺的滲透。我不能不這么說。畫油畫通常是把油調制成的顏料直接涂抹到畫布上,或用油稀釋一下再涂到畫布上。這種畫法便于從現實世界中把獨立存在于空間里的“物體”暫時剝離出來,然后在畫布這個平面空間上再現出這個“物體”,描繪出一個有層次感、有輪廓的物體幻象。對于我們日本人來說,我們很難對空間和物體作嚴格的區分,所以要我們像西歐畫家那樣使用油畫的“形式”和“材料”是很困難的。另一方面,要我們采用與西歐畫家完全不同的畫法創作出新作品還尚缺經驗。即便是現在,不管那些日本油畫家本人是否意識到,其實他們在感覺深處仍不適應西歐繪畫方式。這與能否熟練掌握油畫的材料與技法是毫無關系的。
另外一個原因是,盡管我們在學習、模仿油畫上有了一些經驗積累,但離徹底掌握油畫的繪畫方式并能創作出全新的平面作品還有相當的距離。因此也談不上有什么傳統可傳承。
這種情況不僅僅出現在油畫界,即使在日本的傳統繪畫領域里也同樣如此。為什么這樣講呢?因為所謂日本的傳統繪畫指的是明治以前的“日本繪畫”。伴隨著明治維新,我們把日本繪畫傳統斬斷、否定掉了,在追隨西歐繪畫的過程中,日本繪畫傳統及其累積幾乎喪失殆盡。我們在此體驗到的日本傳統繪畫的斷絕感與以前我們在西歐繪畫上感到的隔絕感是不同的,那是一種完全斷裂的感覺。
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