津門武術（簡體書）

第一章 天津行政區劃的歷史沿革及津門武術的發展軌跡
第一節 天津行政區劃的歷史沿革
一、軍事型區劃
二、地域性區劃
三、城市型區劃
第二節 天津武術的發展軌跡
一、天津武術的萌芽與初步發展（先秦—宋元）
二、天津傳統武術的成熟與完善（明—清后期）
三、天津武術的近代化發展（1860年—1949年）
四、天津武術的新生（1949年—）

第二章 眾多的天津武術組織
第一節 百年中華武士會尋蹤
一、中華武士會的前身
二、中華武士會的創辦
三、中華武士會的快速發展
四、中華武士會發展的鼎盛時期
五、中華武士會的繼續發展及停辦
六、紀念中華武士會的系列成果
七、中華武士會期待新的輝煌
第二節 蜚聲海內外的精武體育會
一、精武體育會的初創（1910—1915）
二、精武體育會的繁榮（1916—1924）
三、精武體育會的維持（1925—1949）
四、精武體育會的復興（1949—）
五、天津精武體育會的建立
第三節 國立體專落戶天津
一、中央國術館的創辦與國立體專的曲折發展
二、國立體專落戶天津
三、天津河北師范學院體育系的武術人才培養
第四節 天津其他武術組織概況
一、解放前的主要武術組織
二、解放后的主要武術組織
三、廟會中的武術組織

第三章 富有特色的天津武術流派
第一節 回族尚武的典型標志重刀武術
一、回族的尚武傳統及重刀武術的價值
二、回族重刀武術的技術體系及其武術屬性
三、回族重刀武術的基本傳承譜系
第二節 禪拳合一的北少林武術
一、北少林寺武術概況
二、北少林武術承前啟后的重要人物商仕芝
三、北少林武術的技術體系
第三節 先后天有別的程派高式八卦掌
一、基本傳承譜系
二、技術體系
三、基本拳理
四、兼和與創新：程式高派八卦掌形成與發展的啟示
第四節 多種多樣的太極拳
一、李式太極拳
二、青龍太乙十三式與武當龍形太極拳
三、八卦太極拳與開合太極拳
第五節 富有哲理的無極拳
一、基本傳承譜系
二、技術體系
三、基本拳理
第六節 中日文化交流的活化石獨流苗刀
一、中國武術雙手刀劍法概況
二、任向榮、劉玉春桑園換藝得苗刀
三、獨流苗刀的傳承與發展
第七節 天津的義和團運動與功力門武術的傳播
一、義和團運動的起源與北移
二、天津的義和團運動
三、功力門武術的傳播
第八節 其他傳統武術流派簡介
一、攔手門武術
二、迷蹤拳
三、八極拳
四、通背拳
五、形意拳

第四章 天津武術人物小傳
第一節 “精武元祖”霍元甲
一、“明文暗武”小南河
二、“天津謀生”交摯友
三、成仁義名揚上海
四、后人精武播海外
五、霍元甲軼聞二三事
第二節 周恩來的武術老師韓慕俠
一、張伯苓的體育情結
二、韓慕俠的武術人生
三、韓慕俠矢志武術救國，義務教授學生
四、韓慕俠打敗康泰爾考辨
第三節 大成拳創始人王薌齋的天津情結
一、大成拳的創編
二、大成拳的反套路思想
三、王薌齋的天津情結
第四節 形意拳家閻道生、傅長榮與樊瑞峰
一、書劍起飛的國學家閻道生
二、傳拳大江南北的形意拳家傅長榮
三、客居天津的車派形意拳傳人樊瑞峰
第五節 “東岳太極拳”的創編者門惠豐
一、“當代霍元甲”門惠豐的習武和授武經歷
二、門惠豐創編“東岳太極拳”
三、“能人憨八”的故事
第五章 伙公報》與“土洋體育之爭”
第一節 ：《大公報》的創辦
第二節 “國粹主義體育思潮”的興起與批判
一、國粹主義體育思潮的興起
二、對國粹主義體育思潮的批判
第三節 ：“土洋體育之爭”
一、第一階段的爭論
二、第二階段的爭論

第六章 “第一屆民運會”的成功舉辦
第一節 時代背景與相關準備工作
一、表演和競賽大會的緣起
二、上海武術觀摩大會的舉辦
第二節 1953年全國民族形式體育表演及競賽大會的舉辦
一、競賽項目
二、表演項目
三、特約表演
第三節 ：劉玉華復出與賀龍的指示
一、劉玉華復出
二、賀龍的指示——精辟獨到的“八字方針”
第七章 歷史積淀與精神升華：天穆村武術文化的傳承與發展
第一節 尚武的村風
一、回族由“識寶”向“性多拳勇”轉化
二、天穆村的武術活動
第二節 “穆家軍”——尚武精神的升華、運河文化的反映
一、因運河而興的村莊
二、游泳世家——穆家軍的出現
第三節 豐富多彩的體育活動
一、中國式摔跤與柔道
二、自行車
三、花毽

第八章 天津的武俠小說創作及民間武術軼事
第一節 天津的武俠小說創作
一、武俠技擊派創始人鄭證因
二、撰寫“無聊文字”成就的武俠小說家宮白羽
三、曠世奇書——《蜀山劍俠傳》的作者李壽民
四、馮驥才的武俠文學作品《神鞭》
第二節 天津的民間武術軼事
一、高超的武功
二、人外有人
三、為民除害
四、懲治洋人

第九章 天津武術的地域文化定位與特點
第一節 地域文化與地域武術文化
一、中國的地域文化
二、中國的地域武術文化
第二節 津門武術——獨立的武術文化區
一、學術語境中的燕趙文化大體相當于河北文化
二、天津的“方言島”現象
三、天津的歷史并不長，且有自身的文化特點
附
一、天津武術大事記
二、“第一屆民運會”武術運動員姓名號碼對照表
三、“第一屆民運會”武術受獎者名單
四、“第一屆民運會”優秀運動員表演晚會節 目單
五、天津武術高段位者名單
六、天津市國家級和市級非物質文化遺產（武術）名錄
主要參考文獻
一、書籍
二、期刊文論
三、未公開發行資料、學位論文及課題成果
信息提供者簡況

三、天津武術的近代化發展（1860年-1949年）
從1860年天津被迫開埠通商、1900年天津被八國聯軍攻陷、1928年天津設立特別市、1937年被日本占領直至1949年新中國成立，是天津由傳統城市迅速轉變為近代性質城市的階段。該時期，天津的政治功能進一步提升，且迅速發展成為中國北方的經濟中心。在天津由傳統城市向北方經濟中心轉變的過程中，天津武術開始走向了自己的曲折化發展和近代化轉變之路。
1860年，第二次鴉片戰爭爆發，英國、法國聯軍攻陷天津，根據《北京條約》，天津開埠通商，1903年前英國、法國、美國、德國、日本、俄國、意大利、奧地利、比利時等9國（之后美國租界并入英國，故稱8國租界）陸續在天津劃定租界。此時，體育作為西僑的一種生活方式在租界內廣泛地開展起來。這些體育項目對中國民眾而言是非常陌生的，一開始中國人的角色僅僅是好奇的觀眾而已，甚至有時候民眾非常排斥這些奇怪的行為。可以說“體育真正進入國民的生活并進入教育領域，是因為基督教的傳播，其主要的載體是基督教教育與青年會。隨著西方傳教的深入，各類基督教學校應運而生，體育從而找到了最為重要的歸屬——教育；而基督教青年會對體育的推進也是不遺余力的。”
19世紀，西方教育界占主導地位的教育思想是以靈、智、體全面發展為核心的“自由教育”理論。該理論認為教育的目的不是準備謀生，而是“準備生存”，可以說這是一種旨在提倡思想解放，同時避免專業化和不做就業準備的教育思想。正是在這種思想指導下，體育成為基督教傳播中最為重要的內容。
近代天津體育運動的傳人和發展與基督教學校、中國新式學堂尤其是基督教青年會有著密切的關系。基督教青年會，1844年6月創建于英國，誕生在英國工業革命時期的倫敦，是19世紀席卷英美的第二次宗教大覺醒的產物。最初它只是一個單純的宗教組織，后來盛行于美國。1854年，北美協會成立后，基督教青年會的美國模式逐漸形成，教會活動增添了“德、智、體、群四育”和“為社會服務”等內容。
北美協會為開展“世界服務”，不斷在世界各國建立基督教青年會，中國是北美協會繼日本、印度、錫蘭、巴西、墨西哥之后，第6個派出干事的國家，并且經過多年的經營，中國的基督教青年會成為中國城市不可或缺的社會團體、成為4個青年會最為發達的國家之一。
1895年10月，來會理（DavidwillardLyon，中文名李昂）作為基督教青年會北美協會派遣的第一個專業干事到達中國。最終，經調查研究，來會理決定將會址設在天津，其主要理由是：北京是舊教育制度的中心，而天津就政府方面來說，則是進步的西方教育中心；天津是傳教活動在北方的集散地，到華北來的傳教士一般先經過天津。且天津有些教會學校的學生都能用英語會話，這對開展青年會的工作，是個很有利的條件。
1895年12月，中國第一個城市青年會——天津青年會宣告成立。天津青年會設有董事會和德育、智育、體育、服務四個部。其中的體育部可以說是中國最早的專門體育機構，其宗旨為：“提倡國人注重體育訓練，體育專門人才研究，體育最新學術組織，體育比賽集會，借以輔助各地方青年會體育之進行，造成國民健全之身軀，強盛之精神”。
……