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城市是有生命的。每座城市,都有自己的成長史,有自己的個性和記憶。人類歷史上,出現過不計其數的城市,大大小小,各具姿態。其中許多名城極一時之輝煌,但隨著世易時移。漸人衰微,不復當年雄姿;有的甚至早已結束生命,只留下一片廢墟供人憑吊。但有些名城,長盛不衰,有如千年古樹,在古老的根系與樹干上,生長的是一輪又一輪茂盛的枝葉和花果,綻放著恒久的美麗。杭州,無疑就是這樣一座保持著恒久美麗的文化名城。
這是一座古老而常新的城市。杭州有8000年文明史、5000年建城史。在幾千年歷史長河中,杭州文化始終延綿不絕,光芒四射。8000~,跨湖橋人憑著一葉小木舟、一雙勤勞手,創造了輝煌的“跨湖橋文化”,浙江文明史因此上推了1000年;5000年前。良渚人在“美麗洲”繁衍生息,耕耘治玉,修建了“中華第一城”,創造了燦爛的“良渚文化”,被譽為“東方文明的曙光”。而隋開皇年間置杭州、依鳳凰山建造廾I城,為杭州的繁榮奠定了基礎。此后,從唐代“燈火家家市,笙歌處處樓”的東南名郡,吳越國時期“富庶盛于東南”的國都,北宋時即被譽為
“上有天堂,下有蘇杭”的“東南第一州”,南宋時全國的政治、經濟、科教、文化中心,元代馬可.波羅眼中的“世界上最美麗華貴之天城”,明代產品“備極精工”的全國紡織業中心,清代接待康熙、乾隆幾度“南巡”的旅游勝地、人文淵藪,民國時期文化名人的集中誕生地,直到新中國成立后的湖山新貌,尤其是近年來為世人稱羨不已的“最具幸福感城市”——杭州,不管在哪個歷史階段,都讓世人感受到她的分量和魅力。
這是一座勾留人心的風景之城。“淡妝濃抹總相宜”的“西湖天下景”,“壯觀天下無”的錢江潮,“至今千里賴通波”的京杭大運河(杭州段),蘊涵著“梵、隱、俗、閑、野”的西溪煙水,三秋桂子,十里荷花,杭州的一山一水、一草一木,都美不勝收,令人驚艷。今天的杭州,西湖成功申遺,中國最佳旅游城市、東方休閑之都、國際花園城市等一頂頂“桂冠”相繼獲得,杭州正成為世人向往之“人間天堂”、“品質之城”。
這是一座積淀深厚的人文之城。8000年來,杭州“代有才人出”,文化名人燦若繁星,讓每一段杭州歷史都不缺少光華,而且輝映了整個華夏文明的星空;星羅棋布的文物古跡,為杭州文化添彩,也為中華文明增重。今天的杭州,文化春風撲面而來,經濟“硬實力”與文化“軟實力”相得益彰,文化事業與文化產業齊頭并進,傳統文化與現代文明完美融合,杭州不僅是“投資者的天堂”,更是“文化人的天堂”。
杭州,有太多的故事值得敘說,有太多的人物值得追憶,有太多的思考需要沉淀,有太多的夢想需要延續。面對這樣一座歷久彌新的城市,我們有傳承文化基因、保護文化遺產、弘揚人文精神、探索發展路徑的責任。今天,我們組織開展杭州學研究,其目的和意義也在于此。
杭州學是研究、發掘、整理和保護杭州傳統文化和本土特色文化的綜合性學科,包括西湖學、西溪學、運河(河道)學、錢塘江學、良渚學、湘湖(白馬湖)學等重點分支學科。開展杭州學研究必須堅持“八個結合”:一是堅持規劃、建設、管理、經營、研究相結合,研究先行;二是堅持理事會、研究院、研究會、博物館、出版社、全書、專業相結合,形成“l+6”的研究框架。
……
這是一座古老而常新的城市。杭州有8000年文明史、5000年建城史。在幾千年歷史長河中,杭州文化始終延綿不絕,光芒四射。8000~,跨湖橋人憑著一葉小木舟、一雙勤勞手,創造了輝煌的“跨湖橋文化”,浙江文明史因此上推了1000年;5000年前。良渚人在“美麗洲”繁衍生息,耕耘治玉,修建了“中華第一城”,創造了燦爛的“良渚文化”,被譽為“東方文明的曙光”。而隋開皇年間置杭州、依鳳凰山建造廾I城,為杭州的繁榮奠定了基礎。此后,從唐代“燈火家家市,笙歌處處樓”的東南名郡,吳越國時期“富庶盛于東南”的國都,北宋時即被譽為
“上有天堂,下有蘇杭”的“東南第一州”,南宋時全國的政治、經濟、科教、文化中心,元代馬可.波羅眼中的“世界上最美麗華貴之天城”,明代產品“備極精工”的全國紡織業中心,清代接待康熙、乾隆幾度“南巡”的旅游勝地、人文淵藪,民國時期文化名人的集中誕生地,直到新中國成立后的湖山新貌,尤其是近年來為世人稱羨不已的“最具幸福感城市”——杭州,不管在哪個歷史階段,都讓世人感受到她的分量和魅力。
這是一座勾留人心的風景之城。“淡妝濃抹總相宜”的“西湖天下景”,“壯觀天下無”的錢江潮,“至今千里賴通波”的京杭大運河(杭州段),蘊涵著“梵、隱、俗、閑、野”的西溪煙水,三秋桂子,十里荷花,杭州的一山一水、一草一木,都美不勝收,令人驚艷。今天的杭州,西湖成功申遺,中國最佳旅游城市、東方休閑之都、國際花園城市等一頂頂“桂冠”相繼獲得,杭州正成為世人向往之“人間天堂”、“品質之城”。
這是一座積淀深厚的人文之城。8000年來,杭州“代有才人出”,文化名人燦若繁星,讓每一段杭州歷史都不缺少光華,而且輝映了整個華夏文明的星空;星羅棋布的文物古跡,為杭州文化添彩,也為中華文明增重。今天的杭州,文化春風撲面而來,經濟“硬實力”與文化“軟實力”相得益彰,文化事業與文化產業齊頭并進,傳統文化與現代文明完美融合,杭州不僅是“投資者的天堂”,更是“文化人的天堂”。
杭州,有太多的故事值得敘說,有太多的人物值得追憶,有太多的思考需要沉淀,有太多的夢想需要延續。面對這樣一座歷久彌新的城市,我們有傳承文化基因、保護文化遺產、弘揚人文精神、探索發展路徑的責任。今天,我們組織開展杭州學研究,其目的和意義也在于此。
杭州學是研究、發掘、整理和保護杭州傳統文化和本土特色文化的綜合性學科,包括西湖學、西溪學、運河(河道)學、錢塘江學、良渚學、湘湖(白馬湖)學等重點分支學科。開展杭州學研究必須堅持“八個結合”:一是堅持規劃、建設、管理、經營、研究相結合,研究先行;二是堅持理事會、研究院、研究會、博物館、出版社、全書、專業相結合,形成“l+6”的研究框架。
……
目次
目序
引言神人獸面像的發現和研究門
第一章 獸面像
一沒有神人的單獨獸面像
(一)神人獸面像初識
(二)下肢問題和繁簡問題婦9
二單獨獸面像的三種形式
(一)弧拱形眼梁的獸面像
(二)有成組羽狀放射線的獸面像
(三)有介字形冠尖突的獸面像
三獸面像的姿勢——所謂“蹲踞”和.“趴伏”的背后
(一)獸面像幾乎一開始就是整體展開法
(二)目前只有一具獸面像是正面的蹲踞形式
四獸面像與琮節面適合圖案的關系
五獸面像從哪里來之一:龍首玉器和獸面像的關系
(一)龍首玉器的著錄和典藏
(二)良渚文化考古發現的龍首紋玉器
(三)遠在千里之外的廣東石峽也出土了龍首紋環鐲
(四)比龍首紋玉器更早的圓雕龍首玉器——龍首紋的祖型
(五)眼角和耳朵露出了馬腳——龍首玉器向平面展示發展
(六)同樣的道路——紅山文化玉器從圓雕玉雕龍到勾云形玉器
六獸面像從哪里來之二:眼睛里的奧秘廳、
(一)獸面大眼的基本結構是圓和弧邊三角組合
(二)圍繞重圈大眼旋轉的線束
(三)“具象”的圓和弧邊三角組合眼睛——確鑿的證據
(四)“神眼”在良渚文化玉器上的濫觴
(五)“神眼”的源頭——崧澤文化陶器上的圓和弧邊三角組合圖案
(六)河姆渡文化重圈和芽葉紋組合圖案已經埋下了種子
第二章 獸面像上的神人形象
一神人獸面像和獸面像數量均非常有限,地域性也更強
二介字形冠冕是神人形象的主體
(一)寬大的介字形冠冕
(二)介字形冠冕的主要內容——弓形蓋、放射線和螺旋寬帶
(三)琮節面上的弦紋組合
(四)介字形冠的緣起——“遠古的通神密碼”
(五)良渚文化中晚期介字形冠的發展
三“神面”——臺形圖符的始祖
(一)神面的眼睛
(二)神面的鼻吻
(三)神面的闊嘴和露齒
(四)神面沒有耳朵
……
第三章 神人獸面像與鳥形象
第四章 神人獸面像與器物
第五章 余論
后記
引言神人獸面像的發現和研究門
第一章 獸面像
一沒有神人的單獨獸面像
(一)神人獸面像初識
(二)下肢問題和繁簡問題婦9
二單獨獸面像的三種形式
(一)弧拱形眼梁的獸面像
(二)有成組羽狀放射線的獸面像
(三)有介字形冠尖突的獸面像
三獸面像的姿勢——所謂“蹲踞”和.“趴伏”的背后
(一)獸面像幾乎一開始就是整體展開法
(二)目前只有一具獸面像是正面的蹲踞形式
四獸面像與琮節面適合圖案的關系
五獸面像從哪里來之一:龍首玉器和獸面像的關系
(一)龍首玉器的著錄和典藏
(二)良渚文化考古發現的龍首紋玉器
(三)遠在千里之外的廣東石峽也出土了龍首紋環鐲
(四)比龍首紋玉器更早的圓雕龍首玉器——龍首紋的祖型
(五)眼角和耳朵露出了馬腳——龍首玉器向平面展示發展
(六)同樣的道路——紅山文化玉器從圓雕玉雕龍到勾云形玉器
六獸面像從哪里來之二:眼睛里的奧秘廳、
(一)獸面大眼的基本結構是圓和弧邊三角組合
(二)圍繞重圈大眼旋轉的線束
(三)“具象”的圓和弧邊三角組合眼睛——確鑿的證據
(四)“神眼”在良渚文化玉器上的濫觴
(五)“神眼”的源頭——崧澤文化陶器上的圓和弧邊三角組合圖案
(六)河姆渡文化重圈和芽葉紋組合圖案已經埋下了種子
第二章 獸面像上的神人形象
一神人獸面像和獸面像數量均非常有限,地域性也更強
二介字形冠冕是神人形象的主體
(一)寬大的介字形冠冕
(二)介字形冠冕的主要內容——弓形蓋、放射線和螺旋寬帶
(三)琮節面上的弦紋組合
(四)介字形冠的緣起——“遠古的通神密碼”
(五)良渚文化中晚期介字形冠的發展
三“神面”——臺形圖符的始祖
(一)神面的眼睛
(二)神面的鼻吻
(三)神面的闊嘴和露齒
(四)神面沒有耳朵
……
第三章 神人獸面像與鳥形象
第四章 神人獸面像與器物
第五章 余論
后記
書摘/試閱
二 單獨獸面像的三種形式
根據獸面像眼梁上部有無介字形冠的尖突或放射線,獸面像可以分為三種形式,可各以反山M17:8冠狀器、瑤山M11:64柱形器和反山M14:135三叉形器上的圖像為代表。(一)弧拱形眼梁的獸面像
反山M17:8冠狀器的獸面像,眼梁為弧拱形,它是一副獨立的完整獸面像。眼梁上方沒有介字形冠尖突的獸面像,可能是獸面像較早時期的原型。也就是說,較早時期的獸面像的額或眼梁的上方沒有介字形冠的尖突或其他添刻的紋樣。如果說獸面像與龍首玉器有聯系,那么可以發現龍首圖像的額部多為弧拱形,兩者在這方面完全一致(圖1—10)。
這類沒有介字形冠尖突或放射線的單獨獸面像目前發現僅此一例。(二)有咸組羽狀放射線的獸面像
瑤山M11:64柱形器外壁雕琢的三組適合紋樣的獸面紋,其構圖與瑤山M9:1—2帶蓋柱形器柱體外壁圖像、瑤山M10:15琮弦紋下方的圖像非常接近,這三座墓葬之間自然存在著密切的關系(圖1—11)。
所謂成組羽狀放射線,與神人部位的介字形冠帽內填刻基本一致,中間均做細長的尖喙線條,下端部位均有線束狀刻畫。獸面像眼梁上方的放射線一般為單數,以三組居多。
……
根據獸面像眼梁上部有無介字形冠的尖突或放射線,獸面像可以分為三種形式,可各以反山M17:8冠狀器、瑤山M11:64柱形器和反山M14:135三叉形器上的圖像為代表。(一)弧拱形眼梁的獸面像
反山M17:8冠狀器的獸面像,眼梁為弧拱形,它是一副獨立的完整獸面像。眼梁上方沒有介字形冠尖突的獸面像,可能是獸面像較早時期的原型。也就是說,較早時期的獸面像的額或眼梁的上方沒有介字形冠的尖突或其他添刻的紋樣。如果說獸面像與龍首玉器有聯系,那么可以發現龍首圖像的額部多為弧拱形,兩者在這方面完全一致(圖1—10)。
這類沒有介字形冠尖突或放射線的單獨獸面像目前發現僅此一例。(二)有咸組羽狀放射線的獸面像
瑤山M11:64柱形器外壁雕琢的三組適合紋樣的獸面紋,其構圖與瑤山M9:1—2帶蓋柱形器柱體外壁圖像、瑤山M10:15琮弦紋下方的圖像非常接近,這三座墓葬之間自然存在著密切的關系(圖1—11)。
所謂成組羽狀放射線,與神人部位的介字形冠帽內填刻基本一致,中間均做細長的尖喙線條,下端部位均有線束狀刻畫。獸面像眼梁上方的放射線一般為單數,以三組居多。
……
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