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《燕趙文化叢書:燕趙文化史稿·隋唐五代卷》主要記述隋唐五代時期燕趙文化在隋唐大一統局面下的新發展、新變化，與周邊文化的交流不斷擴大，內涵不斷豐富及發展，以及對中華文化發展的歷史貢獻和創新。
目次
導言
第一章燕趙世家大族的社會政治地位及其家學門風
一隋及唐初山東士族的沉浮
二科舉制度下山東士族的復興
三山東士族的婚姻
四山東士族的家學門風
五籍貫遷徙及山東士族的衰落
第二章河北藩鎮割據下的社會階層及社會風尚
一從“山東豪杰”到河北藩鎮職業軍人家族
二河北藩鎮割據下的河朔文士
三藩鎮割據和五代嬗替中的燕趙社會風尚
第三章燕趙學術文化
一經學
二史學
三地理學
四兵學
五音韻學
第四章燕趙宗教文化
一佛教
二道教
三襖教
第五章燕趙民俗文化
一生活習俗
二飲食習俗
三喪葬習俗
第六章燕趙詩歌的輝煌成就及其風格特點
一初唐燕趙詩人
二盛唐燕趙詩人
三大歷燕趙詩人群體
四元和時期韓孟詩派中的燕趙詩人
五元白詩派與燕趙詩人李紳、張仲素及“七老會”詩
六氣概非凡的李德裕
七晚唐布衣詩人張祜
八力矯弊俗的于潰
第七章駢體文、散體文與“古文運動”
一隋朝李諤、祖君彥
二魏徵的政論文和史傳序、論
三開元前期朝廷大手筆張說
四“古文運動”先驅者之一李華
五中唐“古文運動”主帥韓愈
六晚唐文章大家李德裕
第八章唐代深州張氏小說世家
一張氏小說世家的開山之祖張鷟
二張氏小說世家中承前啟后者張薦
三張氏小說世家中集志怪小說大成者張讀
第九章科學技術與各門類藝術
一科學技術
二各門類藝術
主要參考文獻
后記
第一章燕趙世家大族的社會政治地位及其家學門風
一隋及唐初山東士族的沉浮
二科舉制度下山東士族的復興
三山東士族的婚姻
四山東士族的家學門風
五籍貫遷徙及山東士族的衰落
第二章河北藩鎮割據下的社會階層及社會風尚
一從“山東豪杰”到河北藩鎮職業軍人家族
二河北藩鎮割據下的河朔文士
三藩鎮割據和五代嬗替中的燕趙社會風尚
第三章燕趙學術文化
一經學
二史學
三地理學
四兵學
五音韻學
第四章燕趙宗教文化
一佛教
二道教
三襖教
第五章燕趙民俗文化
一生活習俗
二飲食習俗
三喪葬習俗
第六章燕趙詩歌的輝煌成就及其風格特點
一初唐燕趙詩人
二盛唐燕趙詩人
三大歷燕趙詩人群體
四元和時期韓孟詩派中的燕趙詩人
五元白詩派與燕趙詩人李紳、張仲素及“七老會”詩
六氣概非凡的李德裕
七晚唐布衣詩人張祜
八力矯弊俗的于潰
第七章駢體文、散體文與“古文運動”
一隋朝李諤、祖君彥
二魏徵的政論文和史傳序、論
三開元前期朝廷大手筆張說
四“古文運動”先驅者之一李華
五中唐“古文運動”主帥韓愈
六晚唐文章大家李德裕
第八章唐代深州張氏小說世家
一張氏小說世家的開山之祖張鷟
二張氏小說世家中承前啟后者張薦
三張氏小說世家中集志怪小說大成者張讀
第九章科學技術與各門類藝術
一科學技術
二各門類藝術
主要參考文獻
后記
書摘/試閱
由于家學淵源、擁有較深的文化素養，與寒士相比，在科舉上同樣處于有利的地位，并取得了極大的成功。唐末五代人王定保言： “三百年來，科第之設，草澤望之起家，簪紱望之繼世；孤寒失之，其族餒矣；世祿失之，其族絕矣。”據毛漢光統計，以科舉出身者而言，69％為士族，13％為小姓，寒素僅占18％。土族卷入到科舉大軍中，成為唐代科舉制度的一大特色，山東士族亦概莫能外。唐高宗、武后以后，山東士族科舉出身尤其是進士出身者越來越多，不少房支父子兄弟相繼及第，當時傳為美談。博陵崔雍兄弟八人，皆進士，列甲乙科，當時稱為“點頭崔家”。據《舊唐書·崔珙傳》，崔顛進士出身，長子珙以書判拔萃登第，其余諸子瑭、縉、琛、球、玉與及諸孫涓、瀆、澄等均進士及第。盧綸有四子，亦皆登進士第。史載，范陽盧氏，自唐德宗興元元年（784年）至唐僖宗乾符二年（875年），計九十二年，期間有二年停舉，在九十年中，登進士者達一百一十六人，這還不包括明經等其他諸科一。
進士科側重詩賦，改變了漢代以來主要以經明行修取士的傳統，加之許多進士放誕不羈，這使素重門風的士族很反感。山東土族李德裕、鄭覃可為其中的代表。李德裕“尤惡進士”，故在其任相當政期間取消了進士參謁座主、曲江大會、雁塔題名等活動，而鄭覃甚至建議唐文宗廢除進士科。但這畢竟是個例。即使李德裕的祖父李棲筠亦因“仕進無他歧”，而不得不應進士舉。所以，山東士族參加科舉在唐代是較普遍的現象。因此，至唐朝后期，對于科舉制度的態度已經不再是士族與寒門分野的主要標準。
唐代除科舉外，尚有門蔭入仕一途。即達官顯貴有蔭子蔭孫的特權，子孫可以憑借祖父輩的遺澤踏上仕途。例如，著名的李吉甫、李德裕父子，皆以門陰入仕。
