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世界歷史第15冊:中古時期的基督教與民族(簡體書)
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世界歷史第15冊:中古時期的基督教與民族(簡體書)

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《世界歷史(第15冊):中古時期的基督教與民族》展現了世紀之交當代中國世界史學者對世界歷史的獨立見解。它生動地再現了人類社會豐富多彩的歷史圖景,深刻地研究了人類歷史發展中的若干重大問題。

目次

前言
第一節/中古民族宗教關系的討論
第二節/有關歐洲民族宗教問題的觀點討論
第一編中世紀西歐民族宗教史綜述
第1章歐洲中古初期的民族宗教關系
第一節/歐洲中世紀民族的形成
第二節/德意志地區及神圣羅馬帝國與周邊的民族宗教關系
第三節/法蘭西國家的民族宗教關系
第四節/西班牙國家的民族宗教關系
第五節/意大利的民族宗教關系
第六節/中世紀初期歐洲各主要民族的形成
第七節/中世紀初期基督教會組織在歐洲的發展與教會改革
第2章中古中期歐洲的民族宗教關系
第一節/民族國家與民族意識的進一步發展
第二節/基督教會在中世紀中期的成就與影響
第三節/中世紀中期歐洲民族因素的成長
第四節/中世紀中期羅馬教會宗教活動的發展及與歐洲各民族的關系
第3章中世紀后期歐洲民族與宗教的演變
第一節/4世紀歐洲民族國家的分化與重組
第二節/英法百年戰爭及西歐民族國家的發展
第三節/神圣羅馬帝國境內各民族的形成與民族意識的增長
第四節/歐洲各民族在中世紀后期的多種發展趨勢
第五節宗教公會運動及各種教會改革
第4章宗教改革/民族宗教戰爭與歐洲民族、宗教新格局的形成
第一節/民族競逐建立富強國家的開端
第二節/瑞士的宗教改革
第三節/英格蘭的宗教改革
第四節/力口爾文教在歐洲的傳播與革命浪潮
第五節/羅馬天主教會的宗教改革
第六節/宗教斗爭與近代民族國家的形成
第七節/“三十年戰爭”與歐洲民族、宗教新格局的形成
第二編中世紀早期的基督教會、修道制度、拜占庭帝國日耳曼人部族與國家
第1章早期基督教與基督教會
第一節/基督教的產生
第二節/基督教與羅馬帝國的關系
第三節/拉丁教父
第四節/中世紀早期基督教會
第2章西歐修道制度的形成
第一節/修道制度的起源
第二節/中世紀早期西歐的修道院
第3章拜占庭帝國的宗教
第一節/早期拜占庭帝國及其教會
第二節/查士丁尼的宗教政策
第三節/基督教的前7次宗教會議
第四節/東西方教會大分裂
第4章日耳曼人及其皈依基督教
第一節/日耳曼人的社會和諸王國
第二節/日耳曼人皈依基督教
第三節/中世紀早期西歐基督教化的文化成果
第三編英吉利民族的教會:12—16世紀
第1章中世紀英國教會的組織結構
第一節/基督教在不列顛島的凱爾特人、盎格魯一撒克遜人中間的傳播
第二節/中世紀英國教會的組織結構
第2章中世紀的教皇權與英國王權
第一節/教皇權:超越民族的國際力量
第二節/王權:英吉利民族僧、俗兩界的代表
第三節/教皇權與王權對于英國教會的爭奪
第四節/教皇權與王權之間的妥協與兼容
第3章雙重權力體系與雙重納稅義務單一權力體系與單一納稅義務
第一節/雙重權力體系與雙重納稅義務
第二節/單一權力體系與單一納稅義務
第三節/稅款征收機制的變化
第四節/納稅額估算
第四編德國宗教改革時期的民族與宗教
第1章歷史上的神圣羅馬帝國
第2章馬克西米連的帝國改革
第3章宗教改革時期的各派別
第一節/市民溫和派
第二節/騎士起義
第三節/農民戰爭
第4章1516年以后的德國宗教改革
第五編古代、中世紀的斯拉夫民族與宗教
引言
第1章古代斯拉夫人的起源
第一節/斯拉夫人的發源地
第二節/古斯拉夫人共同體形成的年代與斯拉夫族稱的出現
第三節/古斯拉夫語的形成
第四節/古代斯拉夫社會與多神教
第五節/古代、中世紀斯拉夫人的社會特點
第2章斯拉夫人大遷徙
第3章中世紀斯拉夫民族與宗教
第一節/早期封建國家的建立與改宗基督教
第二節/西部斯拉夫人早期封建國家的建立與中世紀民族的形成
第三節/南部斯拉夫人早期封建國家的建立與中世紀民族的形成
第四節/東部斯拉夫人早期封建國家的建立
與中世紀民族的形成
主要參考書目
重要名詞索引
重要人名索引
重要地名索引

書摘/試閱



使這些城鎮具有歐洲其他地區不具備的經濟文化優勢,成為教、俗各種勢力必須依賴的群體。因為城市財富的積聚,城市很早就建立了防衛體系,如城墻、堡壘、備有武器的民兵等。這樣城鎮就具備了基本的自衛能力。意大利北部城鎮在11、12世紀以工商業的經濟優勢在市區及周邊地區戰勝了封建領主,樹立了城市權力機構的最高權威,建立了具有“共和國”性質的政權,這與繼承、利用了古羅馬共和國的政治傳統,尤其是執政官(consul)是不無關聯的。執政官由市政委員會的各商會、行會推選,人數一般在8—12人,任期通常是半年、一年等。執政官們在城市領地中享有最高權威,在外界則代表城市與教、俗王公打交道。
11世紀末到12世紀初,盧卡、比薩、熱那亞、佛羅倫薩、錫耶納等都建立了被稱為“公社”“共和國”的政治實體,這些實體運用了古羅馬“依公眾共同同意的法律而結合的政治實體”的觀念。這些城市雖然分布在意大利各地,但都在差不多的時間采用了類似的制度,這些城市經常為了共同利益結盟。而腓特烈一世對意大利的多次入侵,喚起了意大利城市團結反抗外敵的民族感情。位于倫巴德中心的米蘭和古都羅馬即教廷所在地是德意志王公侵占的重點。羅馬和米蘭即成為意大利民族抵御外敵的民族意識的重要發源地。這種民族意識不只反對德意志入侵者,而且反對羅馬教皇、大主教、主教對意大利城市權力的篡奪。羅馬城在教士布雷西亞的阿諾德的鼓動下,成立了城市公社并推選阿諾德為首席執政官,奪回了羅馬教會的世俗權力,在排除教廷干涉的情況下重新選舉了元老院和執政官,以恢復古羅馬共和國的呼吁發表文告,譴責神圣羅馬帝國皇帝和羅馬教皇對意大利的侵略與篡權,號召全意大利人民團結起來,為驅逐外敵、實現統一而斗爭。教皇尤金三世逃出羅馬向腓特烈一世求援,引發了延續20余年的6次入侵。腓特烈一世首次入侵雖然占領了羅馬,但羅馬元老院堅持要皇帝和教皇宣誓遵守羅馬的古老法律,并為舉行加冕禮向羅馬城交納費用。在腓特烈一世拒絕并由教皇秘密加冕后,羅馬人民起而反抗,包圍了羅馬教皇的城堡,企圖逮捕教皇。盡管這場寡不敵眾的斗爭失敗了,布雷西亞的阿諾德也被處死,但使腓特烈一世及德意志軍隊無法在羅馬長久立足,只好在意大利各城市的襲擊中撤回德意志。此后,教皇以羅馬為中心與德意志皇帝對抗,使羅馬城成為歐洲教、俗之爭的焦點。教皇對羅馬城的控制一直是不穩固的,羅馬民眾一直反對教廷對其市政的干涉。抵抗德意志皇帝人侵的主要是意大利北部的倫巴底地區諸城市。米蘭在歷次外敵入侵時由大主教主持城市事務。隨著工商業的發展,市民對大主教代表外來統治者(皇帝或教皇)利益的統治不滿,于1107年左右成立了城市公社,工商業市民掌握了市政權力。腓特烈一世在1154年底入侵意大利時,在龍卡利亞召開了帝國會議,參加會議的教、俗封建主紛紛要求對城市“公社”“共和國”進行制裁。腓特烈一世宣布,未經皇帝允許的一切領地變遷均為無效,必須收回從亨利四世、亨利五世以來被“篡奪”的一切權力。帝國會議要求米蘭城市領導到會接受審判,米蘭拒不與會,腓特烈一世就宣布米蘭不受法律保護。

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