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以漢文字學的基本理論為指導,以《說文解字》的說解為依據,廣泛吸收古文字學、考古學、民族學、人類學等領域最新的研究成果,從微觀到中觀再到宏觀,分析漢字的結構,揭示漢字的構字意圖,發掘漢字所蘊藏的文化資訊。本書融合了多學科理論、方法及其成果,資料翔實,考證充
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《漢字的構造及其文化意蘊》由人民出版社出版。
目次
緒論
第一節漢字的性質及其特點
第二節漢字形體的可分析性
第三節漢字構造的理據性
第四節漢字與華夏文化的關系
第五節小結
第一章漢字構造的基礎解讀——“六書說”
第一節“六書說”的緣起及其最后形成
一、“六書說”的緣起
二、“六書”的定稱與定義
三、“六書”不是在同一個平面上界定的
第二節“六書說”的理論缺陷及其不足
第三節象形、指事、會意、形聲四者的聯系和區別
一、象形與指事
二、象形與會意
三、象形與形聲
四、指事與會意
五、指事與形聲
六、會意與形聲
第四節小結
第二章漢字構造的現代解讀
第一節唐蘭的“三書說”
一、“三書說”的解讀
二、“三書說”的評價
第二節李圃的八種構字方法和六種表詞方式
一、甲骨文字字素的論說
二、甲骨文造字八法
三、甲骨文表詞六式
四、甲骨文造字八法和表詞六式的評說
第三節王寧先生以形位分析為基礎的漢字構形學
一、漢字構形學創建的過程
二、漢字構形學的基礎理論和操作方法
三、漢字構形學的學術理論意義與實際應用價值
第四節小結
第三章漢字構造的理據
第一節仰觀天象,俯察地理
一、日、月、星(晶)、云、雨、雷、雪、風等漢字的產生是古人仰觀天象的結果
二、阜、山、丘、原(逶)、谷、川、回、泉等漢字的產生是古人俯察地理的結果
第二節視鳥獸之文與地之宜
一、鳥獸斑文與足跡是早期記錄鳥獸類詞語的漢字構字的主要依據
二、草木禾稼的生長與凋零狀態是早期記錄植物類詞語的漢字構字的主要依據
第三節近取諸身,遠取諸物
一、人體本身各器官、部位的記錄符號皆取象于人自身
二、記錄人類活動的符號既有取象于客觀外物的,也有取象于人自身的
三、既“取諸身”,又“取諸物”的早期漢字
第四節小結
第四章漢字的構形貯存的文化意蘊
第一節記錄男性稱謂的漢字構形所貯存的文化意蘊
一、釋“男”
二、釋“夫”
三、釋“父”
四、釋“士”
第二節記錄女性稱謂的漢字構形所貯存的文化意蘊
一、釋“婦”
二、釋“妻”
三、釋“母”
四、釋“女”
第三節記錄身份稱謂的漢字構形所貯存的文化意蘊
一、釋“君”
二、釋“臣”
三、釋“官”
四、釋“民”
第四節記錄生活類詞的漢字構形所貯存的文化意蘊
一、釋“飲”、“食”
二、釋“宿”、“休”
三、釋“行”、“旅”
四、釋“衣”、“同”
第五節小結
附錄:引用文獻簡稱與全稱對照表
主要參考文獻
后記
第一節漢字的性質及其特點
第二節漢字形體的可分析性
第三節漢字構造的理據性
第四節漢字與華夏文化的關系
第五節小結
第一章漢字構造的基礎解讀——“六書說”
第一節“六書說”的緣起及其最后形成
一、“六書說”的緣起
二、“六書”的定稱與定義
三、“六書”不是在同一個平面上界定的
第二節“六書說”的理論缺陷及其不足
第三節象形、指事、會意、形聲四者的聯系和區別
一、象形與指事
二、象形與會意
三、象形與形聲
四、指事與會意
五、指事與形聲
六、會意與形聲
第四節小結
第二章漢字構造的現代解讀
第一節唐蘭的“三書說”
一、“三書說”的解讀
二、“三書說”的評價
第二節李圃的八種構字方法和六種表詞方式
一、甲骨文字字素的論說
二、甲骨文造字八法
三、甲骨文表詞六式
四、甲骨文造字八法和表詞六式的評說
第三節王寧先生以形位分析為基礎的漢字構形學
一、漢字構形學創建的過程
二、漢字構形學的基礎理論和操作方法
三、漢字構形學的學術理論意義與實際應用價值
第四節小結
第三章漢字構造的理據
第一節仰觀天象,俯察地理
一、日、月、星(晶)、云、雨、雷、雪、風等漢字的產生是古人仰觀天象的結果
二、阜、山、丘、原(逶)、谷、川、回、泉等漢字的產生是古人俯察地理的結果
第二節視鳥獸之文與地之宜
一、鳥獸斑文與足跡是早期記錄鳥獸類詞語的漢字構字的主要依據
二、草木禾稼的生長與凋零狀態是早期記錄植物類詞語的漢字構字的主要依據
第三節近取諸身,遠取諸物
一、人體本身各器官、部位的記錄符號皆取象于人自身
二、記錄人類活動的符號既有取象于客觀外物的,也有取象于人自身的
三、既“取諸身”,又“取諸物”的早期漢字
第四節小結
第四章漢字的構形貯存的文化意蘊
第一節記錄男性稱謂的漢字構形所貯存的文化意蘊
一、釋“男”
二、釋“夫”
三、釋“父”
四、釋“士”
第二節記錄女性稱謂的漢字構形所貯存的文化意蘊
一、釋“婦”
二、釋“妻”
三、釋“母”
四、釋“女”
第三節記錄身份稱謂的漢字構形所貯存的文化意蘊
一、釋“君”
二、釋“臣”
三、釋“官”
四、釋“民”
第四節記錄生活類詞的漢字構形所貯存的文化意蘊
一、釋“飲”、“食”
二、釋“宿”、“休”
三、釋“行”、“旅”
四、釋“衣”、“同”
第五節小結
附錄:引用文獻簡稱與全稱對照表
主要參考文獻
后記
書摘/試閱
由上可見,作為男性配偶義的“妃”本作“妃”,從女,從巳,巳,按徐中舒等人的看法,為祭祀之“祀”字,這是把“了”看成象人禱告之形,果真如此,則“()”字的字形構意就難以把握。古文字學家對十二地支第六位的“巳”有多種解讀,許慎因其“巳”與十二生肖中的蛇對應,因此,講為“象它(即蛇)形”,此說受到郭沫若等人的批判,郭氏認為,十二生肖是在漢武帝通西域之后,從古巴比倫、埃及和印度等國引入的,并不是中國傳統文化固有的元素。把“巳”看成是它(蛇)的象形顯然說不過去。馬敘倫氏也有同樣的看法。“巳”之所象,我們認為章太炎先生的看法是妥當的。章先生在《文始八·之蒸類》中指出:“人裹妊,巳在中,象子未成形。然則()者,未成之子,非必訓已然也。反巳為(),賈侍中說為意()實,緣禹母吞芣苢實生禹,故為姒姓。芣苢宜子,其得名由于(),()非即芣苢也,()、()左右詘曲,當為同字。”(章《始》,156)“巳”其實就是腹中胎兒的象形。
據上,我們就可以推斷“妃”字的構字意圖了。“妃”從女從巳,則表明該女子已經可以替男子生育后代,成為傳承夫家香火的工具了。正是在這個意義上,妃才比妻受到更高的禮遇。在男性的眼中,才有相當于夫的地位。“()”字當是在“一夫一妻”制家庭出現的社會背景下產生的字。為什么把娶妻與生孩子聯系起來,恩格斯關于“一夫一妻”制家庭的論述給了我們清晰的答案:“一夫一妻制家庭,如上所述,它是在野蠻時代的中級階段和高級階段交替的時期從對偶家庭中產生的;它的最后勝利乃是文明時代開始的標志之一。它是建立在丈夫的統治之上的,其明顯的目的就是生育確鑿無疑的出自一定父親的子女;而確定出生自一定的父親之所以必要,是因為子女將來要以親生的繼承人的資格繼承他們父親的財產。”(中《馬》,52)中國古代也有“母以子貴”(阮《疏》,2197)的說法。可見,“妃”字從“巳”,表明娶妻是以傳宗接代為其根本目的的,而之所以要求得子嗣,是為了讓自己的萬貫家財最終要由與自己有血緣親情的子女來承接。
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