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書摘/試閱
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商品簡介
《從孔子到馬一浮》收集了我十年來陸續所寫的一些文字。第一輯是四篇討論“論語”的文章，根據近年講授“論語導讀”的講義整理而成。第二輯是兩篇討論中國古典美學的文章，寫于十年前讀研究生期間。第三輯是四篇討論馬一浮思想的文章，前兩篇的內容又見于拙著“六藝與詩——馬一浮思想論衡”，這里單獨成文，寫法上稍有異同；后兩篇是我主持的國家社科基金項目“馬一浮詩學研究”的階段成果。第四輯是四篇讀書札記。這些文字雖然沒有一個集中的論題，但大都與先秦至現代的儒家思想有關，故名此書。最后，對給予我關心和幫助的各位師友表示衷心的感謝！
名人/編輯推薦
《從孔子到馬一浮》由中國社會科學出版社出版。
目次
“詩”與“思”的探究
第一輯
《論語》論禮
《論語》論仁
《論語》論君子
《論語》論政治
第二輯
儒道美學異同論略
《二十四詩品》中的天人合一與道藝合一思想
第三輯
馬一浮與現代學校教育的糾葛
馬一浮與熊十力的復性書院之爭
馬一浮與同光體
馬一浮的詩歌批評標準
第四輯 “詩”與“思”的探究 第一輯 《論語》論禮 《論語》論仁 《論語》論君子 《論語》論政治 第二輯 儒道美學異同論略 《二十四詩品》中的天人合一與道藝合一思想 第三輯 馬一浮與現代學校教育的糾葛 馬一浮與熊十力的復性書院之爭 馬一浮與同光體 馬一浮的詩歌批評標準 第四輯 國學隨談 大家手筆 ——讀張文勛先生《國學叢譚》 體大·慮周·思精 ——讀張國慶先生《（二十四詩品）詩歌美學》 一個矛盾貫通經學與賦 ——讀馮良方先生《漢賦與經學》 何謂現代性 ——讀馬克斯·韋伯《以學術為業》 后記
第一輯
《論語》論禮
《論語》論仁
《論語》論君子
《論語》論政治
第二輯
儒道美學異同論略
《二十四詩品》中的天人合一與道藝合一思想
第三輯
馬一浮與現代學校教育的糾葛
馬一浮與熊十力的復性書院之爭
馬一浮與同光體
馬一浮的詩歌批評標準
第四輯 “詩”與“思”的探究 第一輯 《論語》論禮 《論語》論仁 《論語》論君子 《論語》論政治 第二輯 儒道美學異同論略 《二十四詩品》中的天人合一與道藝合一思想 第三輯 馬一浮與現代學校教育的糾葛 馬一浮與熊十力的復性書院之爭 馬一浮與同光體 馬一浮的詩歌批評標準 第四輯 國學隨談 大家手筆 ——讀張文勛先生《國學叢譚》 體大·慮周·思精 ——讀張國慶先生《（二十四詩品）詩歌美學》 一個矛盾貫通經學與賦 ——讀馮良方先生《漢賦與經學》 何謂現代性 ——讀馬克斯·韋伯《以學術為業》 后記
書摘/試閱
通過語言并不能獲得意義、把握“道”，但“道”、意義是可以獲得的。莊子說“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能致者，不期粗精也”（《莊子·秋水》），又說，黃帝出游，遺其玄珠，“使知索之而不得，使離朱索之而不得，使吃詬索之而不得也，乃使象罔，象罔得之”（《莊子·天地》）。道是不期粗精的，通過語言、意識不能獲得，只有那無言無意的“象罔”才能把握。這無言無意的象罔即非理智的直覺和體悟。
簡言之，道家明確反對語言，但又不自覺或被迫承認了語言存在的必要性；道家反對語言，卻認為文本意義是可以接受的，其方法是非理智的直覺和體悟。
儒道兩家，一肯定語言，雖自覺承認其局限性；一否定語言，雖消極承認其必要性。一以意逆志（包括知人論世），探尋文本意義；一直覺體悟，把握文本深處的“道”。這些差異與對立，也有其哲學依據。如前所述，儒家重“自然的人化”，而語言恰是自然人化的結果，是人類文明的產物；儒家重社會性，而語言恰是維系人類社會的紐帶，是人類存在的家園（海德格爾語）。還有一個重要原因，那就是言與名有緊密聯系。孔子說“名不正，則言不順”（《論證·子路》），而孔子和儒家恰是要為人正名，為社會確定一套秩序規范。這是儒家“知言”的兩個原因。而道家恰好與之相反，道家重“人的自然化”，認為語言的運用起于分辨之心，違背人性，且不能把握整體性的道。另一個原因則是道家要通過言的批判進而批判名，以及由名和言所形成的權力話語。這是道家“不言”的兩個原因。
