武人琴音（簡體書）

講述形意拳一門三代——尚雲祥、韓伯言、韓瑜在各自時代的遭遇，凸顯百年武人命運。
首次披露尚門韓傳形意拳心法和“大刀向鬼子頭上砍去”的喜峰口之戰刀法。
韓瑜：形意拳大師尚雲祥再傳弟子，為現在山東形意拳代表人物。
其祖父韓伯言為上世紀四十年代至九十年代山東形意拳代表人物。尚雲祥晚年弟子中的“大師兄”，亦為《逝去的武林》講述者李仲軒的師兄。

徐皓峰:導演，作家，道教研究學者，民間武術整理者。
1973年生。高中畢業於中央美術學院附中油畫專業，大學畢業於北京電影學院導演系。現為北京電影學院導演系教師。
電影作品：《倭寇的蹤跡》（編劇、導演）
《箭士柳白猿》（編劇、導演）
《一代宗師》（編劇）
最新著作：長篇小說《武士會》,短篇小說集《刀背藏身》
徐駿峰：自由寫作者。曾為報社記者和雜誌撰稿人。李幗忠次子，上世紀八十年代曾和兄長徐皓峰追隨李仲軒先生一個時期。

前言：中華無跪禮 徐皓峰
一、 稱門
1、 泰山師兄
2、 身上漂亮
二、 為人
1、 萬事不入
2、 離家擒寇夜返還
3、 修得門窗接天碧
4、 棄家輕易歸時痛
5、 誠懇即神靈
三、處世
1、 古聲淡無味 不稱今人情
2、 為我一揮手 如臨萬壑松
3、 埋琴三千里 棄書五十年
4、 絕句吟可唱 此身亦可老
5、 琴歌不自愛 受貶無人聽
6、 以心洗流水 秋雲暗幾重
7、 師友凋零盡 一哭守孤城
四、應驗
1、正本清源待後生
2、一入江湖兵刃冷
3、好把舊書都讀過
（尚門韓系形意點睛錄）
1)腰長一掌
2）撈是鷹捉
3)扭轉成樁
4）崩拳胯打
5）推手僵局
6)抖杆成拳
7）顧法“之”字
8)洞在胸前
9)行似槐蟲
10)足踢貓展
11)以腕為手
12)龍虎相交
13)抱頭回身
14)炮拳猴相
15)小鬼扯鑽
16)葫蘆彎走
17)鼉形問路
18)橫拳不發
19)內揉五臟
五、造物
(喜峰口大刀術)
後記 退身家史 徐皓峰

李存義跟尚雲祥是師徒，但兩人太不一樣了，李是豪傑型的人，尚是隱士型的人，舍了其餘，守一技而終老。
李存義教出過一個跟自己像的，容貌儀錶、組織能力、交誼能力樣樣都好，叫郝恩光，把李存義創的中華武士會在日本開了分會，立威數年。
可惜早死。有一種說法，當時軍閥初起，李存義想讓他成為平定一方、與群雄競爭的人物，將他從日本召回，托關係讓他當上軍官，不料天嫉英才，隕于戰事。
他死後，李存義心灰意冷，不再主持天津的中華武士會，告老還鄉。
此說法，有一定可信度，因為形意門人一直參與反清起義，清初時形意拳被定為禁拳，練了要受抓捕。李存義年輕時在形意門得授兵法，晚年對徒弟們說：“你們見過我的拳，沒見過我的大本事，我最的大本事是排兵佈陣。”
限於機緣，他成就在拳術上，而他自我定位是軍事將領，期許郝恩光，在情理中。
另一種說法，郝恩光死於軍中，不是意外，是設計。他在日本辦中華武士會分會，教授華僑，日本武人來比武，比過幾場後，便罕有挑戰者了，贏得漂亮是一方面，日本人對形意拳好奇是另一方面。
日本武人再來都是求學藝，背後有財閥和特務支持，托了幾位在日的華人政客、商家出面說項。
李存義估摸郝恩光功夫夠了，派去在日本辦分會，本意是給中國人立威，辦多久打多久的打算，等於長期擂臺。沒想到日本人不比武，還搞出許多人情。
迫于人情，郝恩光應許教了，送來的是幾位日本名師的尖子徒弟。郝恩光一看這局面，人才啊，形意門的好東西不都給掏走了？
那時的人心裏民族設防重，郝恩光不好好教，被問煩了，就動手打，說：“這事說不明白，只能打明白。”確實能打明白，但打法得是做實驗般，給徒弟個體會的路徑。
他們是白挨打。
除了手重，打得人沒話，為了不教，還會挑他們武功底子的毛病，以基礎差而推諉。這幾個人回去跟本家師父彙報，老人們知道怎麼回事，覺得誠意上、武技上都被侮辱，不讓徒弟再去了。
郝恩光樂得清靜，不知結下了很深的怨。他在日本是名人，在日本沒事，回國入了東北軍界，東北日本人勢力廣，不知是授徒事件中的哪個人怨氣重，在東北關係深，報復了他。
郝恩光讓形意拳在日本亮了相，麻煩不斷，尚雲祥晚年，還有日本軍官找上門，送禮求傳藝。當隱士的好處，就是人情負擔少，不用辦似是而非的事，尚雲祥答復簡單，就是“不教”二字，不留餘話。
自己乾脆，他人便斷了念想。
尚雲祥大隱隱於市，見了權貴就躲，有形意門人在北京辦武術社團，為表示支持，掛個名，基本不去，在北京獨撐門戶四十載，就是在家裏，就是“形意”二字。
他的家原屬尼姑庵，尼姑庵分割出一半作了民居，另一半依舊住尼姑。韓伯言向尚雲祥學藝期間，是個大師兄。
這稱號不是按開山首徒往下依次排的，老輩人教拳為生，來的徒弟一撥走一撥來，上一撥有人留下來帶下一撥，便是大師兄。或者現在身邊的一撥徒弟裏，誰有號召力，能組織事，便是大師兄，韓伯言屬於這類。他是大學生，拉同學給尚雲祥做徒弟，本是個學生頭。
尚雲祥說：“我沒文化，但我喜歡跟有文化的人交往。跟野蠻的人，只能比比，跟文化人，能有感情。”
尼姑庵本來院子大，尚雲祥教徒弟，有時在院裏有時在房裏。一個週末，徒弟們來得多，掩上院門練。正練著，門開了，進來位英挺的中年人，拎根歐洲的紳士手杖，要拜見尚雲祥。
韓伯言作為支付事的大師兄，就引他去尚師房。正走著，不知是習慣，還是臨門興奮了，那人用一個指頭抖起手杖，在指頭上繞圈。後來分析，此人是另有用心，來了陌生地，繞棍子是防備人偷襲。
到尚師房門口，那人將手杖立在牆邊，“嘡”的一聲，韓伯言注意到了，引尚雲祥出來後，遛過去拎了下，果然是鐵棍。分量頗沉，常人兩手拎都費勁，能用一根指頭耍起來，像根普通木棍，一點不露形------知道來了高手。
見面幾句客氣話，來客恭維，尚雲祥自謙：“我做不了生意，當不了官，教教小孩。”
談到比武正事，按理要自報師承，來客說：“咱倆比完了，再告訴師父名字，見諒。”
面對尚雲祥，他畢竟底氣不足，不說，是保護自己師父。武人師徒一體，徒弟敗了，師父名譽也受損。
不報名，是無禮，按理可拒絕比武。他還有無禮的，說：“我在部隊上，說有任務就有任務，趕時間，江湖禮數一概不要，眼前就比。”
他穿著便衣，報自己是軍官，是一個失禮。晚清以來形意拳稱門，跟軍政界達成交往默契：在武人面前，不能用官場身份，按朋友身份。
因此默契，一個形意門人做了某官的下屬，在形意門內地位就低了，不便跟師兄弟交往。因為形意門人跟他的長官交往，是平等身份。
要求現在就比，又是一個失禮。比武規矩，沒有現來現比的，第一次見面，是爭得同意，定下比武時間後再來。否則，你有備而來，人家可能病著、累了，不公平。
問比什麼，那人說比大杆子，尚雲祥便說：“拿杆子吧。” 尚雲祥打了一輩子硬仗，對無禮的人就不挑禮了。
大杆子是近三米的整根樹苗修成，北方武行各門都推崇練大杆子，大杆子最顯功夫。練武場上有杆子，那人拿好了，尚雲祥說：“你拿得住麼？”
那人笑了：“尚先生，有本事您捅我個窟窿。”
那人持杆一刺，尚雲祥一抵，那人身子大震，手裏杆子落地。他立刻抄起再刺，尚雲祥算計深，震下他杆子後飛速退開兩步，靜等他下一手。
來了，又一抵。
他杆子掉了，尚雲祥杆子壓在他肩上，擦著脖梗。杆頭故意探出去一截，從側面看，好像脖子給紮穿了。這是應他那句話，表示能捅他個窟窿，我有這本事。
尚雲祥說：“你師父呢？”要他報名。
來客：“沒臉面說了。您名不虛傳。”
過幾天，趕騾車來了兩兵，放下三袋高級麵粉。
武人送禮講究單數，因為武人收徒按單數，一次三五個，不會四六八，取“一條心”的意象，世俗覺得“成雙成對”吉利，武人則覺得“有二心”。
那時人多吃粗糧，麵粉金貴，是重禮。此人再沒來過，始終不知他和他師父是誰。以前的人不敢報師門，不像現在拿師門嚇唬人。舊時代，“正宗傳人”、“關門弟子”的話不敢說。
大杆子無花招，勝在一搭一顫上，敵我杆子碰響即見輸贏。尚雲祥第一下便贏了，故意給他第二下，是給在場徒弟們看的。