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英國與美國名家隨筆（簡體書）
商品資訊
系列名：哈佛百年經典
ISBN13：9787564086473
出版社：北京理工大學出版社
作者：(英)威廉‧梅克比斯
出版日：2014/07/01
裝訂／頁數：平裝／425頁
規格：23.5cm*16.8cm (高/寬)
版次：1版1次
商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
相關商品
商品簡介
★《喬納森·斯威夫特》
薩克雷的評論性演講都收錄在《英國的幽默作家》（1853年）一書中，“喬納森·斯威夫特”則是此部文集中的首篇。
★《詩歌研究》
馬修·阿諾德的名篇之一，本文可以佐證作者特有的文風：細致入微的欣賞力和雄辯。
★《芝麻與百合》
羅斯金的代表作之一，他認為:資產階級的政治經濟原則違反人性，資本家不應榨取工人的血汗。
★《約翰·彌爾頓》
本文詳盡描述了彌爾頓的一生，同時還告訴我們那個時候的英國的狀況，“不僅是彌爾頓的一生，而且還是那個時代的歷史”。
★《科學與文化》
赫胥黎的自由教育觀以其科學觀為基礎，強調科學與文學的相互統一，他認為自由教育的根本任務在于指導人們處理好人與自然的關系。
★《種族與語言》
弗里曼綜合利用現代科學知識和豐富的歷史信息來為人們答疑解惑，努力厘清種族與語言、習俗和血統的復雜關系。
★《交流的實質》和《塞繆爾·佩皮斯》
史蒂文森本質上是一位用文字進行創作的藝術家，他的作品極其注重風格，這既是他的優點也是他的缺點。在《交流的實質》中，史蒂文森顯得和藹可親；而在《塞繆爾·佩皮斯》中，他卻深刻剖析自我。
★《勞動階級地位的提升》
作者真誠地相信人性的神圣，本文即是該種觀點的明白表露，從中我們大體可以揭開他精神特質的神秘面紗。
★《詩歌原理》
本文是作者對詩歌信仰的自白，他明確提出了自己的詩歌觀念并引用諸多例子加以印證。
★《漫步》
梭羅的漫步是心靈的漫步，他讓腳步屈從于一種本能，用感覺而菲理智來決定行走的方向。
★《亞伯拉罕·林肯》和《論民主》
作者的散文充滿魅力、生動活潑、暢快淋漓，向世人傳達出偉大的美利堅民族的偉大思想及其獨有特性。他的觀點主要反映在《亞伯拉罕·林肯》和《論民主》兩部作品中。
薩克雷的評論性演講都收錄在《英國的幽默作家》（1853年）一書中，“喬納森·斯威夫特”則是此部文集中的首篇。
★《詩歌研究》
馬修·阿諾德的名篇之一，本文可以佐證作者特有的文風：細致入微的欣賞力和雄辯。
★《芝麻與百合》
羅斯金的代表作之一，他認為:資產階級的政治經濟原則違反人性，資本家不應榨取工人的血汗。
★《約翰·彌爾頓》
本文詳盡描述了彌爾頓的一生，同時還告訴我們那個時候的英國的狀況，“不僅是彌爾頓的一生，而且還是那個時代的歷史”。
★《科學與文化》
赫胥黎的自由教育觀以其科學觀為基礎，強調科學與文學的相互統一，他認為自由教育的根本任務在于指導人們處理好人與自然的關系。
★《種族與語言》
弗里曼綜合利用現代科學知識和豐富的歷史信息來為人們答疑解惑，努力厘清種族與語言、習俗和血統的復雜關系。
★《交流的實質》和《塞繆爾·佩皮斯》
史蒂文森本質上是一位用文字進行創作的藝術家，他的作品極其注重風格，這既是他的優點也是他的缺點。在《交流的實質》中，史蒂文森顯得和藹可親；而在《塞繆爾·佩皮斯》中，他卻深刻剖析自我。
★《勞動階級地位的提升》
作者真誠地相信人性的神圣，本文即是該種觀點的明白表露，從中我們大體可以揭開他精神特質的神秘面紗。
★《詩歌原理》
本文是作者對詩歌信仰的自白，他明確提出了自己的詩歌觀念并引用諸多例子加以印證。
★《漫步》
梭羅的漫步是心靈的漫步，他讓腳步屈從于一種本能，用感覺而菲理智來決定行走的方向。
★《亞伯拉罕·林肯》和《論民主》
作者的散文充滿魅力、生動活潑、暢快淋漓，向世人傳達出偉大的美利堅民族的偉大思想及其獨有特性。他的觀點主要反映在《亞伯拉罕·林肯》和《論民主》兩部作品中。
作者簡介
作者:(英)威廉·梅克比斯·薩克雷、約翰·亨利·紐曼、馬修·阿諾德 編者:(美)查爾斯·艾略特 譯者:高黎平、彭勇
約翰·亨利·紐曼出生于1801年2月21日，在一個溫和的新教圣公會家庭中長大。1817年6月他進入牛津大學三一學院，1820年取得學士學位，并在兩年后成為牛津大學奧列爾學院的特別研究員，這種待遇在當時的大學里是很不尋常的。紐曼在1824．年被授予英國國教會的圣職，4年后他成為牛津太學教會圣瑪麗教區的牧師，任職至1843年。在此期間他出版了1O卷布道集。
從1833年起，紐曼開始和其他與牛津大學有關的教士一起發表《時代書冊》。這些書冊試圖探索英國國教會的獨立之道，這些作者認為，自1832年改革法案通過以來，這種獨立就被政府的不適當的介入所剝奪。“書冊運動”，或稱“牛津運動”，在19世紀30年代造就了一批運動分子。作為其中一員，紐曼越來越為羅馬天主教會所吸引。紐曼在第90號“書冊”(出版于1841年)中爭辯說，圣公會教士可以在相信許多通常與羅馬天主教相關聯的教義的同時，繼續光明正大地服務于英國國教會。大學當局立即譴責了第90號書冊，在后來的幾年里，圣公會主教們也對它進行了批判。1843年紐曼辭去了圣瑪麗教區的職務，1845年10月他被羅馬天主教會接受。在改宗的同一年他出版了《論基督教教義的發展》一書。
馬修·阿諾德(Matthew Arhold，1822—1888)，英國文學理論家，詩人，牛津大學詩歌教授。他的著述縱橫逍遙于抽象的文學批評和實際的社會批評之間，具有深刻的理論價值和華美藝術的特質，具有強大的說服力和強烈的感染力。他既尖刻地嘲諷了平庸低俗的社會現實，表達了高尚超遠的精英文化理想，同時表現出極其強烈的民主思想和對社會大眾真摯的人道主義的同情以及相應的大眾文化理念——也許正是為此，人們將其奉為“文化批評”的先驅人物而頂禮膜拜(在當代中國文化批評界，他的名字是有言必稱的)。
然而，阿諾德的地位卻遠遠超出了所謂的文化批評范疇，他在宗教學、古典學和社會政治學說等方面都有很高的造詣。人們很可能是按照自己的需要和時代的要求界定了阿諾德，所以賀洧濱這本新譯意在呈示一幅阿諾德的自畫像，希望讀者根據自己的閱讀和理解，從中光復其歷史面目，從而窺見其“哲人”、“詩人”和“真人”的本色。
順便提醒大家，阿諾德也曾被崇為維多利亞“三大詩人”之一，與阿爾弗雷德·坦尼森(Alfred，Lord Tennyson，1809—1892)和羅伯特·布朗寧(Robert Browning，1812—1889)齊名。
威廉·梅克比斯·薩克雷(William Makepeace Thackeray，1811—1863)，著名的英國現實主義作家，與著名作家狄更斯并稱維多利亞時代的代表作家。他的不朽之作《名利場》被認為是英國文學的一個里程碑，在英國文學史上一直占有非常重要的地位。
約翰·亨利·紐曼出生于1801年2月21日，在一個溫和的新教圣公會家庭中長大。1817年6月他進入牛津大學三一學院，1820年取得學士學位，并在兩年后成為牛津大學奧列爾學院的特別研究員，這種待遇在當時的大學里是很不尋常的。紐曼在1824．年被授予英國國教會的圣職，4年后他成為牛津太學教會圣瑪麗教區的牧師，任職至1843年。在此期間他出版了1O卷布道集。
從1833年起，紐曼開始和其他與牛津大學有關的教士一起發表《時代書冊》。這些書冊試圖探索英國國教會的獨立之道，這些作者認為，自1832年改革法案通過以來，這種獨立就被政府的不適當的介入所剝奪。“書冊運動”，或稱“牛津運動”，在19世紀30年代造就了一批運動分子。作為其中一員，紐曼越來越為羅馬天主教會所吸引。紐曼在第90號“書冊”(出版于1841年)中爭辯說，圣公會教士可以在相信許多通常與羅馬天主教相關聯的教義的同時，繼續光明正大地服務于英國國教會。大學當局立即譴責了第90號書冊，在后來的幾年里，圣公會主教們也對它進行了批判。1843年紐曼辭去了圣瑪麗教區的職務，1845年10月他被羅馬天主教會接受。在改宗的同一年他出版了《論基督教教義的發展》一書。
馬修·阿諾德(Matthew Arhold，1822—1888)，英國文學理論家，詩人，牛津大學詩歌教授。他的著述縱橫逍遙于抽象的文學批評和實際的社會批評之間，具有深刻的理論價值和華美藝術的特質，具有強大的說服力和強烈的感染力。他既尖刻地嘲諷了平庸低俗的社會現實，表達了高尚超遠的精英文化理想，同時表現出極其強烈的民主思想和對社會大眾真摯的人道主義的同情以及相應的大眾文化理念——也許正是為此，人們將其奉為“文化批評”的先驅人物而頂禮膜拜(在當代中國文化批評界，他的名字是有言必稱的)。
然而，阿諾德的地位卻遠遠超出了所謂的文化批評范疇，他在宗教學、古典學和社會政治學說等方面都有很高的造詣。人們很可能是按照自己的需要和時代的要求界定了阿諾德，所以賀洧濱這本新譯意在呈示一幅阿諾德的自畫像，希望讀者根據自己的閱讀和理解，從中光復其歷史面目，從而窺見其“哲人”、“詩人”和“真人”的本色。
順便提醒大家，阿諾德也曾被崇為維多利亞“三大詩人”之一，與阿爾弗雷德·坦尼森(Alfred，Lord Tennyson，1809—1892)和羅伯特·布朗寧(Robert Browning，1812—1889)齊名。
威廉·梅克比斯·薩克雷(William Makepeace Thackeray，1811—1863)，著名的英國現實主義作家，與著名作家狄更斯并稱維多利亞時代的代表作家。他的不朽之作《名利場》被認為是英國文學的一個里程碑，在英國文學史上一直占有非常重要的地位。
名人/編輯推薦
西方家庭必備藏書！西方學生接受古代和近代文明的權威讀物！
自19O1年問世以來，暢銷逾百年！
人類有史以來至l9世紀優秀的社會科學和自然科學文獻，
向現代讀者展示人類觀察、記錄、發明和思想演變的進程！
暢銷了一個世紀的西方巨著！中文版首次整體面世！
《英國與美國名家隨筆(24卷)》由威廉·梅克比斯·薩克雷、約翰·亨利·紐曼、馬修·阿諾德著，為《哈佛百年經典》之一：
◇從學科分類來看，涵蓋了歷史、傳記、哲學、宗教、自然科學、教育、評論、戲劇、詩歌等各大領域。
◇從地域特點來看，展現了希臘、羅馬、法國、意大利、西班牙、中國、印度、希伯來、阿拉伯等東西方優秀且具代表性的作品。
◇從年代來看，從古老的宗教經典和西方文明的源頭——古希臘和羅馬文化，到包括拉丁美洲在內的東西方最重要的中世紀文化，再到意大利、法國三個世紀，德國兩個世紀，英格蘭三個世紀和美國兩個多世紀的現代文明。
自19O1年問世以來，暢銷逾百年！
人類有史以來至l9世紀優秀的社會科學和自然科學文獻，
向現代讀者展示人類觀察、記錄、發明和思想演變的進程！
暢銷了一個世紀的西方巨著！中文版首次整體面世！
《英國與美國名家隨筆(24卷)》由威廉·梅克比斯·薩克雷、約翰·亨利·紐曼、馬修·阿諾德著，為《哈佛百年經典》之一：
◇從學科分類來看，涵蓋了歷史、傳記、哲學、宗教、自然科學、教育、評論、戲劇、詩歌等各大領域。
◇從地域特點來看，展現了希臘、羅馬、法國、意大利、西班牙、中國、印度、希伯來、阿拉伯等東西方優秀且具代表性的作品。
◇從年代來看，從古老的宗教經典和西方文明的源頭——古希臘和羅馬文化，到包括拉丁美洲在內的東西方最重要的中世紀文化，再到意大利、法國三個世紀，德國兩個世紀，英格蘭三個世紀和美國兩個多世紀的現代文明。
目次
喬納森斯威夫特
[英] 威廉梅克比斯薩克雷
大學的理想
[英] 約翰亨利紐曼
第一篇 大學是什么
第二篇 大學的選址
第三篇 雅典的大學生活
詩歌研究
[英] 馬修阿諾德
芝麻與百合
（英國）約翰羅斯金
芝麻：打開國王的寶藏
百合：裝飾王后的花園
約翰彌爾頓
[英] 沃爾特白芝浩 喬納森斯威夫特
[英] 威廉梅克比斯薩克雷
大學的理想
[英] 約翰亨利紐曼
第一篇 大學是什么
第二篇 大學的選址
第三篇 雅典的大學生活
詩歌研究
[英] 馬修阿諾德
芝麻與百合
（英國）約翰羅斯金
芝麻：打開國王的寶藏
百合：裝飾王后的花園
約翰彌爾頓
[英] 沃爾特白芝浩
科學與文化
[英國] 托馬斯亨利赫胥黎
種族與語言
[英國] 愛德華奧古斯都弗里曼
交流的實質
[英] 羅伯特路易斯史蒂文森
塞繆爾佩皮斯
[英] 羅伯特路易斯史蒂文森
《佩皮斯日記》
一個自由的天才
名望
勞動階級地位的提升
[美] 威廉埃勒里錢寧
（一）
（二）
詩歌原理
[美] 埃德加愛倫坡
漫步
[美] 亨利大衛梭羅
亞伯拉罕林肯
[美]詹姆斯羅塞爾洛威爾
論民主
[美]詹姆斯羅塞爾洛威爾
譯后記
[英] 威廉梅克比斯薩克雷
大學的理想
[英] 約翰亨利紐曼
第一篇 大學是什么
第二篇 大學的選址
第三篇 雅典的大學生活
詩歌研究
[英] 馬修阿諾德
芝麻與百合
（英國）約翰羅斯金
芝麻：打開國王的寶藏
百合：裝飾王后的花園
約翰彌爾頓
[英] 沃爾特白芝浩 喬納森斯威夫特
[英] 威廉梅克比斯薩克雷
大學的理想
[英] 約翰亨利紐曼
第一篇 大學是什么
第二篇 大學的選址
第三篇 雅典的大學生活
詩歌研究
[英] 馬修阿諾德
芝麻與百合
（英國）約翰羅斯金
芝麻：打開國王的寶藏
百合：裝飾王后的花園
約翰彌爾頓
[英] 沃爾特白芝浩
科學與文化
[英國] 托馬斯亨利赫胥黎
種族與語言
[英國] 愛德華奧古斯都弗里曼
交流的實質
[英] 羅伯特路易斯史蒂文森
塞繆爾佩皮斯
[英] 羅伯特路易斯史蒂文森
《佩皮斯日記》
一個自由的天才
名望
勞動階級地位的提升
[美] 威廉埃勒里錢寧
（一）
（二）
詩歌原理
[美] 埃德加愛倫坡
漫步
[美] 亨利大衛梭羅
亞伯拉罕林肯
[美]詹姆斯羅塞爾洛威爾
論民主
[美]詹姆斯羅塞爾洛威爾
譯后記
書摘/試閱
大學的理想
TheIdeaOfAUniversity
[英]約翰·亨利·紐曼
主編序言
約翰·亨利·紐曼1801年2月21日出生于倫敦。他16歲考入牛津大學，獲三一學院學士學位，畢業后任牛津大學奧瑞爾學院的特別研究員和導師，成為該大學最活躍的一員。1828年，他被委任為牛津大學圣瑪麗教區牧師。1832年，他由于與院長存在意見分歧，便辭去了導師職位。
1833年，英國圣公會內牛津運動a興起后，紐曼和與牛津大學的其他教士一起發表了《時代書冊》（也稱發起了“書冊運動”）。書冊運動旨在捍衛“教徒承繼說以及禱告書的完整性”。幾年后，“書冊運動”在英國主教的禁令下結束。為此，紐曼離開牛津大學。1845年10月，他加入羅馬天主教。
1846年，紐曼前往羅馬，回國后在英國開辦講演學校。1854年，他去都柏林，在天主教大學里擔任了四年校長。也就在那時，他開始撰寫演講論文集《大學的理想》。在這本書里，他以清晰的思路和優美的文字表達了他對教育的看法。1879年，紐曼因對英國宗教事業的貢獻被封為紅衣主教。他于1890年逝世。關于紐曼的宗教觀點及其影響的記錄很少，我們找不到太多的線索。下面的文字真正揭示了他的信仰體系中最重要也是最基本的元素。但是，一些大學名師和評論大家卻把這些元素片面地理解成自然生物觀點和文化價值。
查爾斯·艾略特
第一篇大學是什么
如果讓我簡明扼要、通俗易懂地描述大學一詞的含義，我會在其過往的稱謂——“普遍性的學術機關”——中尋找答案。這一稱謂意指：“一群互不相識的人來自不同的地域，聚集在一起”。一方面，這群人“來自不同的地域”，要不然，我們怎么為每一學院尋找教授和學生？另一方面，他們“聚集在一起”，要不然，學校如何生存？由此，從大學最初的簡單形式來看，它是一個涵蓋一切知識的場所，由來自各地的師生組成。想要完整充實這一描述所體現的內容，有很多東西必不可少；本質上說，大學是一個借助人與人之間的交往，在國內使得思想得以交流和傳播的場所。
在我們所提出的這一理念中，沒有任何牽強附會或不切實際的東西。如果我們所說的是大學，那么大學不過是滿足我們自身的需求，不過是為該需求提供許多特定媒介的一個實例罷了。相互之間的教育，從廣義上講，是人類社會偉大的、永無止境的一項事業，有時有計劃而為之，有時卻并非如此。一代人影響另一代人，每個個體都參與其中。在這個過程中，書籍文字就成為了一種特殊的工具，在現在這個時代尤為如此。考慮到出版傳播的強大力量及其如何在期刊、短文、宣傳小冊、系列作品和通俗文藝中發展起來，我們必須得承認出版物將取代其他一切知識的傳播。人們會認為，對于全人類，甚至對于每個人的智育來說，已經有了豐富多樣的知識，在這種情況下，我們還想獲得什么呢？你可能會問：既然知識會自己呈現在我們眼前，我們又何必“渴求”知識呢？古代預言家把預言寫在樹葉上，這些樹葉一旦被摧毀——通常樹葉難以保存，人們便再也無法知道這些預言了。然而，時至今日，每個人都能奢侈地享用信息大餐。因為工業文明時代發明了許多工具，今天的我們擁有的詞匯大而雜，各類書籍汗牛充棟。我們可以在這些書籍中學到比古人更為廣泛的知識。這些書籍也更加便于傳播，以日行千里的速度發行到世界各地。各種書單堆滿我們的座位，分發在街道兩側。城市的每一面墻都在傳遞智慧和信息，告訴我們什么地方可以買到物美價廉的東西。
……
TheIdeaOfAUniversity
[英]約翰·亨利·紐曼
主編序言
約翰·亨利·紐曼1801年2月21日出生于倫敦。他16歲考入牛津大學，獲三一學院學士學位，畢業后任牛津大學奧瑞爾學院的特別研究員和導師，成為該大學最活躍的一員。1828年，他被委任為牛津大學圣瑪麗教區牧師。1832年，他由于與院長存在意見分歧，便辭去了導師職位。
1833年，英國圣公會內牛津運動a興起后，紐曼和與牛津大學的其他教士一起發表了《時代書冊》（也稱發起了“書冊運動”）。書冊運動旨在捍衛“教徒承繼說以及禱告書的完整性”。幾年后，“書冊運動”在英國主教的禁令下結束。為此，紐曼離開牛津大學。1845年10月，他加入羅馬天主教。
1846年，紐曼前往羅馬，回國后在英國開辦講演學校。1854年，他去都柏林，在天主教大學里擔任了四年校長。也就在那時，他開始撰寫演講論文集《大學的理想》。在這本書里，他以清晰的思路和優美的文字表達了他對教育的看法。1879年，紐曼因對英國宗教事業的貢獻被封為紅衣主教。他于1890年逝世。關于紐曼的宗教觀點及其影響的記錄很少，我們找不到太多的線索。下面的文字真正揭示了他的信仰體系中最重要也是最基本的元素。但是，一些大學名師和評論大家卻把這些元素片面地理解成自然生物觀點和文化價值。
查爾斯·艾略特
第一篇大學是什么
如果讓我簡明扼要、通俗易懂地描述大學一詞的含義，我會在其過往的稱謂——“普遍性的學術機關”——中尋找答案。這一稱謂意指：“一群互不相識的人來自不同的地域，聚集在一起”。一方面，這群人“來自不同的地域”，要不然，我們怎么為每一學院尋找教授和學生？另一方面，他們“聚集在一起”，要不然，學校如何生存？由此，從大學最初的簡單形式來看，它是一個涵蓋一切知識的場所，由來自各地的師生組成。想要完整充實這一描述所體現的內容，有很多東西必不可少；本質上說，大學是一個借助人與人之間的交往，在國內使得思想得以交流和傳播的場所。
在我們所提出的這一理念中，沒有任何牽強附會或不切實際的東西。如果我們所說的是大學，那么大學不過是滿足我們自身的需求，不過是為該需求提供許多特定媒介的一個實例罷了。相互之間的教育，從廣義上講，是人類社會偉大的、永無止境的一項事業，有時有計劃而為之，有時卻并非如此。一代人影響另一代人，每個個體都參與其中。在這個過程中，書籍文字就成為了一種特殊的工具，在現在這個時代尤為如此。考慮到出版傳播的強大力量及其如何在期刊、短文、宣傳小冊、系列作品和通俗文藝中發展起來，我們必須得承認出版物將取代其他一切知識的傳播。人們會認為，對于全人類，甚至對于每個人的智育來說，已經有了豐富多樣的知識，在這種情況下，我們還想獲得什么呢？你可能會問：既然知識會自己呈現在我們眼前，我們又何必“渴求”知識呢？古代預言家把預言寫在樹葉上，這些樹葉一旦被摧毀——通常樹葉難以保存，人們便再也無法知道這些預言了。然而，時至今日，每個人都能奢侈地享用信息大餐。因為工業文明時代發明了許多工具，今天的我們擁有的詞匯大而雜，各類書籍汗牛充棟。我們可以在這些書籍中學到比古人更為廣泛的知識。這些書籍也更加便于傳播，以日行千里的速度發行到世界各地。各種書單堆滿我們的座位，分發在街道兩側。城市的每一面墻都在傳遞智慧和信息，告訴我們什么地方可以買到物美價廉的東西。
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