蒲魯塔克札記Ⅰ

《蒲魯塔克札記》是蒲魯塔克的雜文集，一名《道德小品》。
其中包含七十八篇論文和語錄，廣泛地探討了倫理、宗教、哲學、科學、政治、文學等方面的問題。內容擴及子女的教育、如何分辨善惡、對新婚夫妻的勸告、斯巴達人的格言及古老習俗、希臘羅馬的掌故，甚至論及為政之道、希臘羅馬時期的天文，以及柏拉圖學派和斯多噶學派的爭議。本書是瞭解蒲魯塔克的生平和思想以及希臘羅馬時期思想發展的重要文獻。

荷蘭大學者伊拉斯謨（Erasmus von Rotterdam, 1466-1536）促成首部印刷版蒲魯塔克文集的出版，並將《蒲魯塔克札記》其中一篇《論諂諛》譯成拉丁文，獻給英國國王亨利八世。法國作家蒙田（Michel de Montaigne, 1533-1592）的隨筆集（Essais）則深受此作品的影響，許多論述也摘自本書，有人稱他為「法國的蒲魯塔克」。1572年，阿米歐（Jacques Amyot）將《蒲魯塔克札記》譯為法文，這是最重要的蒲魯塔克譯本，也被譽為西方文學史上最重要的翻譯作品之一。

《蒲魯塔克札記》分為四冊，第一冊包含導讀及二十篇章，內容可分為教育、道德勸告、人生警語、希臘羅馬時期的哲學及格言。在教育部分，蒲魯塔克談及父母應如何教育子女、學習詩歌的重要性及課堂講演討論的功能。道德勸告的篇章中，他則從自我修身精進德行，談至交友、分辨阿諛之徒、與政敵相處之道，及善惡之分等課題。人生警語則包含對養生的建言及對新婚夫妻的勸告。最後幾個篇章則從希臘羅馬時期的哲人思想開始論述，再擴及歷史上國王、將領及知名人士的嘉言警語。其中三篇相當有趣地蒐集斯巴達人的格言及各種風俗軼事，可說是斯巴達地方史的第一手資料。

第一冊
譯序
第一章 子女的教育
第二章 年輕人何以應該學詩
第三章 論課堂的聽講
第四章 如何從友人當中分辬阿諛之徒
第五章 人之如何自覺於德行的精進
第六章 如何從政敵獲得好處
第七章 論知交滿天下
第八章 機遇
第九章 善與惡
第十章 致阿波羅紐斯的弔慰信
第十一章 養生之道
第十二章 對新婚夫妻的勸告
第十三章 七位哲人的午宴
第十四章 迷信
第十五章 國王和將領的嘉言警語
第十六章 羅馬人的格言
第十七章 斯巴達人的格言
第十八章 斯巴達人的古老習俗
第十九章 斯巴達婦女的嘉言懿行
第二十章 勇敢的婦女

第二冊
第二十一章 羅馬掌故
第二十二章 希臘掌故
第二十三章 希臘與羅馬類似的故事
第二十四章 論命運女神庇護羅馬人
第二十五章 論亞歷山大的命運和德行
第二十六章 雅典人在戰爭抑或在智慧方面更為有名？
第二十七章 埃及的神：艾希斯和奧塞里斯
第二十八章 德爾斐的E字母
第二十九章 德爾斐的神讖不再使用韻文的格式
第三十章 神讖的式微
第三十一章 德行是否能學而致之？
第三十二章 論倫理的德行
第三十三章 論憤怒的自制
第三十四章 論寧靜的心靈
第三十五章 論手足之情
第三十六章 論子女之愛
第三十七章 惡習是否足以引起不幸
第三十八章 靈性之愛是否較之肉體之愛更有價值
第三十九章 言多必失
第四十章 論做一個多管閒事的人
第四十一章 論愛財
第四十二章 論羞怯
第四十三章 論嫉妒與憎恨
第四十四章 論不會得罪人的自誇

第三冊
第四十五章 論天網恢恢之遲延
第四十六章 論命運
第四十七章 論蘇格拉底的保護神及其徵兆
第四十八章 論放逐
第四十九章 安慰拙荊
第五十章 愛的對話
第五十一章 愛的故事
第五十二章 哲學家應與掌權者多多交談
第五十三章 致未受教育的統治者
第五十四章 花甲老人是否應該忙於公務
第五十五章 為政之道的原則和教訓
第五十六章 論君主政體、民主政體、和寡頭政體
第五十七章 何以吾人不應借貸
第五十八章 十位演說家的傳記
第五十九章 亞里斯托法尼斯和米南德的綜合評述
第六十章 論希羅多德的《歷史》是充滿惡意的著述
第六十一章 自然現象的成因
第六十二章 論月球的表面
第六十三章 論寒冷的原則
第六十四章 火或水是否能發揮更大效能
第六十五章 陸生或海生動物是否能更為靈巧
第六十六章 野獸都有理性
第六十七章 論肉食者鄙
第六十八章 柏拉圖學派的論題
第六十九章 論柏拉圖《泰密烏斯篇》有關「靈魂的出生」
第七十章 「論柏拉圖《泰密烏斯篇》有關『靈魂的出生』」的概述

第四冊
第七十一章 論斯多噶學派的自相矛盾
第七十二章 斯多噶學派的言論較之詩人更為荒誕悖理
第七十三章 對斯多噶學派一般概念的駁斥
第七十四章 伊庇鳩魯不可能過歡樂的生活
第七十五章 致科洛底：為其他哲學家提出辯護
第七十六章 「隱士生活」難道是明智的選擇？
第七十七章 會飲篇：清談之樂
第七十八章 論音樂

附錄
蒲魯塔克作品目錄
英漢譯名對照
漢英譯名對照

第十八章 斯巴達的古老習俗
1 斯巴達人的習慣，年紀最大的長者指著大門，對所有前來公共食堂用餐的成員說道：「這裡說的話一個字也不能傳到外面。」
2 他們愛好一種名叫黑肉湯的菜式，老年人只喝湯把肉留給年輕人食用。據說西西里的僭主戴奧尼休斯（Dionysius）為了吃這道佳餚，刻意買下一位奴隸過去是斯巴達的廚師；他吩咐家奴為他烹調這道很特別的肉湯，說是不必在意它的花費，等到僭主吃進嘴裡，感到無比厭惡只有吐了出來，這位廚師說道：「陛下，喝湯得用斯巴達的方式，要先在優羅塔斯河中洗澡，然後品嚐才有味道。」
3 斯巴達人在公共食堂小酌一番之後就摸黑走回家中，在任何狀況下都不得點火照明，為的是養成習慣在伸手不見五指的夜晚，能毫無所懼放膽前進。
4 他們學習讀書寫字完全以實用為主，其他的課目認為沒有什麼用處，很多人對書籍和論文都抱這種看法。他們的教育重點在於服從命令、忍耐饑寒、克服艱辛、贏取勝利或者戰死沙場。
5 他們通常不穿內衣，所有的服裝只是一件長袍，不會洗濯自己的身體，根本沒有上浴場和塗油按摩的習慣。
6 年輕人按照軍中的編制，區分為小組睡在極其簡陋的床舖上面，墊著優羅塔斯（Eurotas）河 岸生長的蘆葦，還些材料不得用刀砍只能赤手折斷，除此沒有其他的用具和被褥。到了冬天在蘆葦中間摻薊花冠毛，認為這種東西具備保暖的性質。
7 兒童的愛慕者出於良好的行為可以得到允許，對他們的摟抱視為可恥的下流動作，因為這種方式不是心靈的愛慕而是肉體的慾望，任何人受到抱怨說是出現羞辱的摟抱，就會受到終生剝奪市民權有處分。
8 按照他們的習慣，年老的長者隨時可以詢問年輕人，他們前往何處或者要做何事，如果回答的理由非常牽強或者試圖隱暪，長者可以給予懲戒。要是年輕人當著長者的面做了錯事，長者由於督導不周同樣會受到大家的責備。何任人在大庭廣眾之下受到嚴譴，認為是奇恥大辱表現出極其氣憤的神色。
9 任何人做了錯事被人發覺，就會繞著市內一個祭壇行走，口裡不斷念出自責的詩句，他們認為只有深刻的反省才能發揮知錯必改的功效。
10 年輕人要敬畏和服從自己的父親，也要尊敬所有的長者，街上遇見要讓路，房間裡面要讓座，當著他們的面要保持靜肅。因而這種習慣帶來的後果，就是每個人所擁有的權威，不僅及於自己的子女、奴隸和財產，即使鄰人的所有也都包括在內，造成一視同仁的共有社會，任何人都不會出現置身事外的行為。
11 一個小孩不管受到那一個人所給予的處分，即使他的父親在聽到以後不會再打他一頓，始終認為這會給父親帶來羞辱。所有的斯巴達人相互之間產生信心，肯定祖先所遺留的紀律和訓練，使得每個人都不會命令他們的子女，做出玷辱家風的事情。
12 所有的小孩要盡可能偷竊要吃的食物，時時留心周圍的狀況掌握機會，趁著人們睡覺或不注意的時候趕緊下手。他們一旦被捉到不僅鞭笞還要挨餓，日常的配給量已經減少，到達不足以果腹的程度，整個著眼和用意是要他們能夠自謀生活，迫得運用所有的力量和本領。
13 雖然這種讓人吃不飽肚皮的飲食主要作用在此，另外要考量的因素在使他們獲得較高的身材。斯巴達人認為人的精氣向上騰升，兒童的身體柔順就會隨之長高；過量的飲食會使精氣受到壓迫和抑制，橫向發展變得肥胖；因此處於挨餓的環境有助於塑造優美的體型，細長又精瘦的體質更合乎自然的養生之道，量多而質佳的食物會使人過重，四肢和軀體不會長得修長而勻稱。
14 斯巴達人對於音樂和詩歌，關心的程度不下於培養坦率的談吐和高尚的氣質，他們的詩歌非常生動充滿沛然莫之能禦的精神，能夠激勵並且掌控聽者的心靈，鼓舞全副熱情投入積極的行動；至於就體裁和措辭而論，非僅平實無華而且絕不裝腔作勢；主題總是真誠嚴肅帶有教誨的意味，讚揚保國衛民陣亡沙場的英雄人物，再不然就是謿笑貪生怕死的懦夫；他們認為前者何其幸福而光榮，後面這類人的生活在他們的描述之下，悲慘可憐真是生不如死。
15 斯巴達人在莊嚴的節日慶典組成三個合唱團，成員分別是老人、青年和兒童。第一個團的老人開始唱出：「吾輩青春少壯時，力抜山兮氣蓋世。」青年大聲應和：「英雄有後幸何之，敵寇膽敢來比試；」兒童最後結尾：「勇冠三軍誰家子，年少不輸凌雲志。」
16 還有就是他們的破陣樂無論是旋律和節奏，全都充滿大無畏的氣概和視死如歸的精神，加上戰舞訓練出齊一的步伐，在簫笛的伴奏之下向著敵軍開始接戰行動。事實上，萊克格斯一向對音樂用於軍事操練極其喜愛，確認詩歌內涵和英勇殺敵關係密切，如同獲得神明的呵護和指導，從容不迫的勇氣帶來希望和信心。因之國王在趕赴戰場之前，先要向九繆司獻祭，表示自己曾受良好的教養，著手的行動經過正確的判斷，鼓勵市民要建立功勳，能夠名垂青史。
17 要是有人對美好的古老音樂肆意逾越原有的法則，他們認為無法接受，即使是那個時代知名的音樂家如特潘德（Terpander），一位年代最古老而又優秀的彈琴高手，奉獻一生用來頌揚英雄的偉業，他為了使調性有不同的變化，就在樂器上面增加一根弦，不僅受到民選五長官的罰鍰處分，所用的琴還在釘在牆上示眾，拿來警告他人不得再犯。主要原因在於斯巴達人只接受簡潔的單音旋律。還有就是泰摩修斯（Timotheus）參加卡尼亞（Carneia）節慶的音樂競賽，有位民選五長官拿出一把小刀，說是這種樂器的琴弦只有七條，問他多餘的琴弦要從那邊割掉比較好。
18 萊克格斯要祛除與喪禮有關的迷信行為，同意把死者葬在城內，墳墓可以靠近神廟，目的是要使年輕對死亡不感到畏懼，就是接觸屍首或踩到棺木也不會覺得不吉利。其次他下令不許陪葬，除了裹屍的紅布和一些橄欖葉，要對所有的死者一視同仁。陣亡疆場的戰士可以將名字刻在墓碑上面，此外任何人得不到這分榮譽；同時喪禮不得過分的哀慟，像是出現嚎啕大哭的場面。
19 他不讓人民遠赴海外，免得沾染到異族的習性和不守紀律的生活方式。
20 他禁止外國人入境，主要原因在於害怕他們帶進有違良好行為的風氣。
21 任何一位市民都要遵守紀律的要求，他們從身為兒童就已經有充分的了解，唯有這樣才能享有市民權。
22 有人認為任何人位外國人要想成為他們的市民，按照萊克格斯規定的程序，不僅要遵從他們的紀律和參加他們的訓練，在一開始就要成為建制部隊的成員。
23 斯巴達人不允許有買賣的行為；他們的習慣是在有需要的時候，可以將鄰居的奴僕當成自己的奴僕加以使喚，其他如狗、馬和所有牲口無不如是，除非擁有者要用另當別論。在這個國家，任何人發現自己缺乏某樣東西確有所需，可以打開擁有者的庫房拿走所需之物，再把門關好就可離開。
24 他們進入戰場通常穿紅色長袍是出於兩個理由；首先他們認為這種色澤的衣服穿上以後，可以表現出英勇無敵的男子漢氣概；其次有如鮮血的顏色使得缺乏戰陣經驗的敵軍，在看到以後會產生恐懼的感覺。還有就是他們如果受傷，最大的好處是不容易讓敵人發覺，即使流血也分辦不出來。
25 他們運用謀略制服敵人，這時就殺一頭公牛作犧牲向阿瑞斯獻祭，如果是經過戰鬥贏得勝利，這時的祭品是一隻公雞。這樣做在於要求他們的領導者要能不戰而屈人之兵。
26 他們祈禱要避免任何不公正的行為，萬一發生要能採取補救的措施。
27 他們祈禱神明為了獎勵他們的善行賜予公正和榮譽，除此以外別無所求。
28 他們崇拜全副武裝的阿芙羅黛特（Aphrodite），所有神明的雕像包括女神在內，手裡全都執著一根長矛，指出英勇出於神意要能滿足戰爭的需要。
29 他們愛好諺語和格言，遇到適當的場合就會引用，像是：「掌握機會，自力更生。」指出一個人要克盡本分做好自己的工作，神明才會給你加一把勁，要是全部靠老天幫忙，到頭來一事無成。
30 他們要希洛特人喝醉以後在年輕人面前露出醜態，讓大家知道酗酒的後果，收到自我克制的功效。
31 他們的習慣是不能在外面敲門，可以大聲叫喚。
32 他們洗浴使用的淨身器，不像羅馬人是金屬製品而是拿蘆葦編成。
33 他們不會演出喜劇或悲劇，也沒有上劇院的習慣，所以聽不到嘲笑法律的聲音，也不會有人起哄給予熱烈的擁護。
34 詩人阿契洛克斯（Archlochus）抵達斯巴達，立即遭到逐驅出境的待遇，因為他們知悉在他的詩中，要大家拋棄武器而不是英勇殺敵：「我的盾牌是精美的武器卻能使塞安人興高采烈，路途中間發生衝突糾纏成一團混亂帶給我煩惱，讓自己獲得安全能夠逃過迎面而來的死亡魔掌，即使捨棄一面古老的盾牌可以獲得第二次機會。」
35 對於廟宇和宗教的服侍和奉獻，無論少女和少男有同樣的義務。
36 西拉菲達斯（Sciraphidas）受到很多人的誤解，所以被民選五長官施以罰鍰的處分。
37有個人穿上質地很粗衣服，卻在長袍上面縫一道滾邊，結果被他們處死。
38從角力場出來的年輕人要是知道走那條路可以到皮立亞（Pylaea），就會受到懲戒。
39西菲索奉（Cephisophon）有本事對任何題目滔滔不絕講上一天的話，結果被迫流亡外國，他們的說法是一個優秀的演說家，使用的時間和題材的內容要能相稱。
40斯巴達的小孩在奧昔亞（Orthia）的阿特米斯祭壇前接受鞭笞，整日不休甚至到致命的程度。他們覺得能忍受痛苦是值得驕傲的事，所以彼此之間競爭，看誰經得起最長時間和最多次的抽打，優勝的人獲得很高的名聲。這種競賽他們稱為「鞭撻」，每年都會舉行。
41萊克格斯讓他的市民同胞擁有一種高貴而可賀的特權，就是保證他們獲得極其豐富的空閒時間。事實上他不允許他們從事任何有辱身分的行業，使得他們不需要去賺錢，包括費盡力氣去儲蓄都受到禁止，更不必忙著去幹活，因為他們認為擁有財富既不能引起羨慕，還讓人感到有失顏面是不光彩的事。希洛特人為他們耕田種地，用先行墊支的方式預付田租，使得斯巴達人的不勞而獲不致太多，讓希洛特人感到仍舊有利可圖，樂於將他們視為主人去為他們工作，因為這些主人不再期望有更多的回饋。
42斯巴達人受到禁令的制止不得成為水手以及從事海戰，後來雖然參加遠洋作戰成為海上的霸主，看到市民的性格有陷入墮落和沉淪的危險，還是要打消這方面的企圖，只是整個環境已經有了變化，這也是無可奈何之事。像是斯巴達聚集數額驚人的金錢，任何人要據為己有會受到死刑的處分，他們的國王阿爾卡米尼斯（Alcamenes）和狄奧龐帕斯（Theopompus）得到一份神讖，上面寫著：「斯巴達的滅亡在於貪婪財富。」等到賴山德（Lysander）占領雅典，將大量金銀運回國內，他們不但接受還授與他最高的榮譽。只要斯巴達這個城邦遵循萊克格斯的法律，仍舊信守他們的誓約，就可以在希臘以優良的政府和卓越的聲譽，居於領袖群倫的地位達五百年之久。時代的變遷逐漸使得法律和誓約受到侵蝕和逾越，愛好財貨的風氣漫延開來，他們的實力開始萎縮，就是盟邦也會對他們惡顏相向。他們陷入無法自抜的困境，馬其頓的菲利浦在奇羅尼亞（Chaeroneia）贏得勝利，成為希臘人海上和陸地的統帥，後來他的兒子亞歷山大征服底比斯，同樣獲得希臘人承認。雖然斯巴達人居住在沒有城牆保護的城市，人口因連年的戰爭而銳減，已經成為虛弱易於到手的獵物，這時他們仍能使萊克格斯的法律發出微弱的火花，因而在馬其頓國王的統治期間，只有斯巴達人不賣帳，沒有加入馬其頓人的陣營，也沒有派遣部隊到亞洲打仗，甚至對當時的聯邦大會都不願踏入一步，更不要提支付貢金這回事。等到萊克格斯的法律完全遭到廢除，他們的市民對同胞拿出專制和高壓的手段，從而不再保持祖先遺留的訓練方式，昔日的光榮和自由的言論終於一去不返，淪落到被征服和受支配的從屬狀況，現在他們像其他的希臘人同樣受到羅馬人的統治。

第十九章 斯巴達婦女的嘉言懿行
一 阿吉里歐妮
阿吉里歐妮（Argileonis）是布拉西達斯（Brasidas）的母親，她的兒子為色雷斯的希臘人爭自由戰死沙場 ；有幾位安斐波里斯（Amphipolis）的市民來到斯巴達，趕赴她家中拜訪給予慰問。她見到來人就問她的兒子是否英勇陣亡，不愧是一個斯巴達人。大家異口同聲讚譽布拉西達斯，說是沒有那一位斯巴達人比他更為偉大，她說道：「各位貴賓，我的兒子的確是一位優秀而又熱愛榮譽的戰士，斯巴達還有很多比他表現更好的人。」

二 戈爾果
1 戈爾果（Gorgo）是斯巴達國王克里奧米尼斯（Cleomenes）的女兒。米勒都斯（Miletus）的亞里斯塔哥拉斯（Aristagoras）力勸她的父親，為了拯救愛奧尼亞（Ionia）於水深火熱之中，要他參加對波斯國王的戰爭，同時還答應贈送一大筆錢做為經費。克里奧米尼斯的回答是難以同意，來人就將金額一直向上加，於是戈爾果說道：「父王，如果不讓這個可恨的外鄉人馬上離開，很快他會讓你身敗名裂。」
2 有次她的父親要她用答謝的方式將穀物送給某位人士，還加上幾句話：「因為他讓我知道如何才能釀出香醇的美酒。」她說道：「父王，這樣一來就會有更多的酒可以痛飲，更多的醉鬼不知節制，陷入腐化和墮落的處境無法自抜。」
3 她看到亞里斯塔哥拉斯要奴僕為他穿鞋綁好鞋帶，就向克里奧米尼斯說道：「父王，這位外鄉人像是沒有生出一雙手。」
4 一位外國來客用溫和而優雅的方式向她獻殷勤，她將他推開來說道：「離開這裡，你不能參加婦女的宴會。」
5 有位來自阿提卡的女士向就問道：「為什麼只有斯巴達的婦女能管好她的男人。」她說道：「只有我們這裡的婦女才是男子漢的母親。」
6 戈爾果的丈夫李奧尼達斯要趕往色摩匹雷（Thermopylae），她為了鼓勵士氣力言此行對斯巴達是如何的重要，最後問到他對她有什麼交代，李奧尼達斯說道：「再嫁一個聽話的男人，撫育一群優秀的兒女。」

三 傑蒂阿斯
1 傑蒂阿斯（Gyrtias）的孫兒阿克羅塔都斯（Acrotatus）與其他的小孩鬥毆，遭到痛打一頓抬回家中已經亡故，家人和朋友都哀悼不已，傑蒂阿斯說道：「你們為什麼還不停止哭哭啼啼？他不是已經讓你們知道他的血是從那裡流出來。」她說一個人想把事情處理妥當，不是只會尖聲的喊叫，在於找出補救的辦法。
2 信差從克里特帶來阿克羅塔都斯 逝世的噩耗，她說道：「他在前往與敵人接戰之際，無論是殺死敵人或者被人殺死，這種念頭難道不會浮現在他的腦海？看來他真是死得其所，讓我們為他感到高興，對他自己、他的國家和他的祖先而言，總比活著做一個懦夫更有價值。」

四 達瑪特里婭
達瑪特里婭（Damatria）聽人說她的兒子是個逃兵，認為這個懦夫對她已經毫無可取，等到其子回家就把他殺死，這裡有她寫的墓誌銘：「年輕的達瑪特流斯犯下臨陣脫逃可恥罪行，親生之母無法忘懷奇恥大辱可是斯巴達人。」
 
五 沒有名望的其他斯巴達婦女
1 另外一位斯巴達婦女由於其子棄守陣地，認為對國家沒有盡到責任，就將他殺死，並且說道：「我的後代沒有這樣的人。」下面是她寫的墓誌銘：「你的命運要帶著我的恨意在黑暗中顛沛踟躕，連優羅塔斯河的碧波都不會流經膽小的麋鹿；你這個無用懦夫現在只能離開哈得斯的地府，趕快走！我不會為斯巴達養育如此不肖之子！」
2 另外一位婦女聽到兒子戰死在沙場，說道：「只有懦夫為你悲痛我在葬禮不會流一滴眼淚，你是斯巴達的好男兒獲得名聲使人震耳如雷。」
3 有一位母親聽到她的兒子安全無恙，逃離當面的敵軍，就寫信給他：「有關你的消息已經到處傳播，如果你不能澄清自己的行為，那就不要活在世上。」
4 一位婦人的幾個兒子全都從戰場逃回來看她，她說道：「你們這幾個卑鄙的無賴，為什麼要像懦夫一樣飛奔逃走？難道想要溜進那個讓你們來到世間的地方？」於是她掀起長袍將那個東西露給他們看。
5 一個婦人看到她的兒子向她走過來，就向他問道：「我們城邦的處境如何？」他說道：「所有人員都已陣亡殆盡。」她拾起磚頭向他猛擲，將他殺死以後說道：「看來是他們派你將壞消息通知我們。」
6 有一個人向他的母親敘述他的兄長作戰是如何的英勇，最後在沙場壯烈犧牲，他的母親說道：「如果不能與他在旅程中作伴，難道你不覺得羞恥？」
7 有個婦女將五個兒子派往戰場，站在城牆的外廓很焦急等待會戰的消息，有人回來見到她就說她的五個兒子都已戰死，她說道：「我不是問我兒子的狀況，你這個不知輕重的東西，我想知道城邦的情況如何？」來人宣布他們已經獲得勝利，婦人說道：「那麼我很高興接受我的兒子都已死亡的信息。」
8 有位婦人正在埋葬她的兒子，一個相識的老婦人走過來對她說道：「哎呀，可憐的女人，你真倒楣。」她說道：「沒這回事，我認為這是我的福氣，我很驕傲自己的兒子能為斯巴達犧牲性命，這種事怎麼會輪到我的頭上，真是天意如此。」
9 有位來自愛奧尼亞的婦女帶著非常驕傲的神色，向人展示她身上所穿的織物，這種東西的價錢極其昂貴；一位斯巴達婦女指著她那四位行為端莊的兒子說道：「婦女獲得這樣的成果才會受到推崇和讚譽，她的欣喜和誇耀沒有任何事物可以與之相提並論。」
10 有位婦女聽到他的兒子在外國行為放縱讓人側目而視，她寫信給他：「你的傳言甚為不堪，馬上改過向上否則就自我了斷。」
11 下面這段記載展現同樣的風格：受到放逐處分的開俄斯人（Chains）來到斯巴達，指控披達里都斯（Paedaretus）犯下很多罪行，因此他的母親特琉夏派人將他們召來，聽到他們所受的委曲以後，認為這都是她兒子的錯，於是送一封信給他：「母親致披達里都斯；你最好自行了斷，或者留在任何想去的地方，要想安全回到斯巴達已經是毫無指望。」
12 有個婦人的兒子想要作違紀犯法的勾當，做母親的對他說道：「我兒，你將來的下場不是接受法律的制裁就是自行一命歸西。」
13 一位婦人陪著瘸腳的兒子趕赴戰場，她說道：「我兒，每走一步都要記得自己是個英勇的戰士。」
14 有個婦人兒子從戰場返家，腳部受傷非常疼痛，她說道：「我兒，只要你記得自己是個勇士，就不會覺得痛苦而是無比的快活。」
15 一個斯巴達人受傷無法走路，只能用四肢在地上爬行，不雅的動作讓自尊受到傷害，因而極其沮喪，他的母親對他說道：「嘲笑造成的損害比起英勇帶來的歡樂，相比之下又能算得上什麼。」
16 一個婦女將盾牌交給兒子，特別加以叮囑：「望你執盾凱旋而歸，不然用它把你抬回來。」
17 有位婦女的兒子從軍到前方去作戰，她將盾牌交到他手上的時候說道：「你的父親用這面盾牌保衛國家，因此你要完成這項任務，否則壯烈犧牲在所不惜。」
18 有位婦女的兒子說他的佩劍短了一點，他的母親說道：「那就多向前進一步。」
19 有位婦人聽說他的兒子在隊列當中英勇作戰因而陣亡，就說道：「沒錯，他是我的兒子。」等到聽到另外一位兒子因為怯懦留得性命，她說道：「不對，他不是我的兒子。」
20 有位婦人聽到他的兒子在激戰之中，陣亡在配置的崗位上面，就說道：「把他抬走，讓他的兄弟補上去。」
21 有位婦女參加莊嚴的公眾遊行隊伍，聽到他的兒子在戰場獲得勝利，身受重傷已經奄奄一息，她沒有取下頭上戴的花冠，帶著驕傲的口吻向鄰近的婦人說道：「我的朋友，打敗敵人贏得大捷之後以身許國，比起活在世上參加奧林匹克競賽獲得優勝，更要高貴得多。」
22 有個人與他的姊妹談起她的兒子，作戰陣亡是何等高貴的行為，她說道：「我為他感到高興，然而你的兒子留在後面，沒有能夠參加這樣英勇的隊伍，我覺得非常遺憾。」
23 有人寫信去問一位斯巴達婦女，他對她的迷戀無法自抜，是否她可慰藉他的相思之苦，她答覆道：「我是一個小孩就學到服從父親，從此奉行不渝；等到我成為已婚的婦人，父親的位置由丈夫取代；因此一個人的建議只要合乎榮譽的要求，大可以把事情攤開來先與我的丈夫去商量。」
24 一個貧窮的女子，被問到要帶多少嫁粧給娶她的男子，她說道：「堅貞懿德的家風。」
25 一個斯巴達婦女被人問到她是否要討好她的良人，她說道：「不對，我的丈夫事事要遷就我。」
26 一個女郎暗中與一個人發生關係，懷孕以後流產，她忍著極大的痛苦不吭一聲，整個過程都不讓她的父親和家人知道，雖然大家是在一個屋簷之下。她用端莊的行為來對抗不雅的私通，即使遭到刻骨銘心的折磨，最後還是獲得精神的勝利。
27 一個斯巴達婦女被當成奴隸出售，有人問她以後知道怎麼作，她說道：「盡心守分。」
28 有個婦女被俘以後被問到類似的問題，她說道：「把主人的家管好。」
29 有個婦女被人問到如果將她買下來，以後是否會很聽話，她說道：「只要你不把我買下來，我一定聽話。」
30 一個婦女發售為奴，叫賣人問她知不知道怎麼做，她說道：「保持自由人的身分。」等到買主要她做不適合自由人婦女所做的事情，她說道：「你會感到後悔，卑鄙的行為帶來財產的損失。」接著自殺身亡。