華夏上古神系(全二冊)（簡體書）

《華夏上古神系》獨闢蹊徑地探研中國上古文化和神話的起源，發現並證明，全球各地的上古宗教/神話均起源於非洲，這是繼美國學者發現全球智人源於非洲、新西蘭學者發現全球語言源於非洲之後，第三個具有原創性的學術貢獻，有助於修正人類文化起源的傳統觀點，向西方主流人文闡述體系注入“中國元素”。書中論證女媧、盤古、西王母等上古大神的“外來身份”，提出秦帝國的制度原型來自波斯等，揭示中國先秦神話是“亞洲精神共同體”的結晶。作者認為，高度開放，博採眾長，繼而實現超越，完成原創，是華夏文化精神的偉大特性，也是其卓立于世界文明之巔的主因。這些觀點顛覆晚清以來的學界定見，為認識華夏文化的開放性特徵、傳承本土歷史傳統、推動中國文化的未來復興，提供了富有卓見的啟示，可視為1949年以來中國學術的重大收穫。

1983年畢業于華東師範大學中文系，2004年獲悉尼科技大學博士。現為同濟大學文化批評研究中心教授。為中國最具影響力的文化學者之一。主要著述有專著 《流氓的盛宴》，文集《燃燒的迷津》、 《話語的閃電》、《記憶的紅皮書》、《孤獨的大多數》、《朱大可守望系列》（5卷）等；主編教材《文化批評》、年鑒《21世紀中國文化地圖》（1-8卷）等。

編輯推薦
《華夏上古神系》為朱大可耗費20多年時光的研究成果。全書以跨文化的全球視野，運用人類學、史學、符號學、神話學、語音學等工具，對中國上古文化的起源、尤其是神話的起源和流變，通過獨闢蹊徑的探索，得出與眾不同的結論。這些觀點顛覆晚清以來的學界定見，為認識華夏文化的開放性特徵、傳承本土歷史傳統、推動中國文化的未來復興，提供了富有卓見的啟示。

緒論 破碎的神系
第一節 山海經 啟示錄
第二節　第一代神話和第二代神話
第三節　原型、鏡像和變異
第四節　中國神話研究的學術輪廓
第五節　庸俗歷史主義的神話解讀

第一章　創始點效應和神話學邏輯
第一節　華夏種族的非洲起源
第二節　世界語言的非洲起源
第二節 世界神話的非洲起源

第二章　來自非洲的巴別神系
第一節　尋找神名音素標記
第二節　向最高神致敬
第三節　三大元素神(三元神): 水神、地神和日神
第四節　次級元素神的家族
第五節　始祖神的誕生
第六節　妖靈的統治
第七節　神壇下的祭司與巫師
第八節　人文英雄歸來

第三章　貿易、移民與雜交的傳奇
第一節　後智人時代的世界貿易體系
第二節　西亞移民: 東亞的新主人
第三節 傳說中的神聖發明

第四章　東亞文明的四種原型
第一節　美索不達米亞導師
第二節　近鄰印度的文化贊助
第三節　來自埃蘭和波斯的饋禮
第四節 在墨翟和拉比之間

第五章　大移遷時代的新舊圖騰
第一節“燧人氏” 的玩火遊戲
第二節　定居時代的大母神統治
第三節　最古老的龍蛇崇拜

第六章　黃河酋邦的多元神學
第一節　洪水包圍下的酋邦世界
第二節　列山氏及其炎神的來歷
第三節　月氏虞酋邦的諸神們
第四節　埃蘭夏的異鄉神

第七章　長江流域的神徽與權杖
第一節　良渚酋邦: 神徽與玉琮
第二節　廣漢王國: 眼睛巫術、生命樹和權杖

第八章　在殷商王朝的神廟裡
第一節　東亞帝國的占卜事務
第二節　東亞民族的感生神話
第三節“帝” 與“天” 的檔案解密
第四節　舜 一個被嚴重誤讀的日神
第五節　揭開“冥” 的神秘面紗
第六節　薩滿與麻葛: 從巫師到祭司

第九章　軸心時代的帝國神話
第一節　帝國的政治空間危機
第二節　天雨神伏羲的歷史使命
第三節　大水神女媧的血緣地圖
第四節　在日神帝俊統治的時代
第五節　月神嫦娥的飛天傳奇
第六節　火神的最高代表祝融
第七節　風神飛廉和風神之子
第八節　醫藥女神西王母
第九節　開天闢地的大神盤古

第十章　血姻政治和祖先崇拜
第一節　神話的歷史化: 民族國家主體意識的誕生
第二節　民族主神之“軒轅黃帝”
第三節　新帝譜和第二代神話的終結
附錄1　簡明中國上古神譜
附錄2　本書符號、體例及引用
後 記

在“國學”和“民俗學”普遍興盛的當下，如果沒有對上古神話的透徹瞭解，就無法洞悉先秦哲學的真相，進而探明中國文化精神的本源，並為中國文化的未來復蘇與改造，以及“二十一世紀新文化運動”的出現，提供一份建設性的學術卷宗。
然而，中國上古神系的梳理，卻是一種費力而低效的事務。本書的目標，是試圖越過歷史敘事的鐵幕，以一種跨文化空間的視野，借助全球文明的光亮，去探明中國神話的初始輪廓，而鑒於上古典籍的多次燔毀，以及兩漢篡經運動製造的學術迷津，任何針對中國神話的研究，勢必會引發更強烈的挫敗感。人的穿越式觸摸，只能抵達早期第二代神話的時段，而其中20位神祗的拼圖式肖像，也只能停留在粗線條的素描階段。
毫無疑問，上古神話研究不應是單個學人的自閉式書寫。舊神話的解放，以及新神話秩序的建立，完全取決於宗教在現實生活中的意義，也即取決於世人對精神生活的渴望，以及知識界尋求真相和真理的共同勇氣。
本書的寫作，可謂是一場馬拉松式的長跑。早在20多年前，我便發現了全球神名音素的同一化現象，並就此著手對上古神話的探究，其中的部分觀點，寫入《禹：中國民族精神的話語起源》（原載《戲劇藝術》1994年1月號）一文，但因出國旅居和其後對當代大眾文化的介入，這項計畫被反復打斷，但最終在20年之後，在當代生物學成果的鼓舞下，以近50萬字的篇幅，形成一個極為粗陋的學術文本，記錄了關於中國神話起源的主要心得。這部書的寫作，消耗了大量智力和體力，以致我在本書完成之後，幾乎變成一個身體虛弱的“病夫”。
跟《流氓的盛宴》之類的思想筆記不同，這是我的首部“一本正經的學術專著”，它迫使我放棄固有的語體風格，轉而採用大量引文與注釋，以迎合某種“學術遊戲規則”。儘管神話、文學、文化哲學和符號學，是一種固執的個人偏好，但“史學”、“語言學”和“中國哲學”，均非我的“本職專業”；書中的第一章，也只是對現有生物學和人類學成果的笨拙轉述而已。這種界別矛盾，是本書問題成堆的主要原因；其中所含的諸多謬誤與不妥之處，只能在聽取讀者意見之後，於修訂版中加以校正了。就我而言，寫作是一種遺憾的技藝，並且還是一次重新歸零的實驗與探險。
本書撰寫和編輯過程，得到了朱大可工作室團隊的充分協助。第一、二章有關上古語音學的論述，亦蒙上海師大應用語言學研究所王弘志副教授加以校訂。青年畫家林偉斌在我的學術指導下，畫出一批實驗性神像，為上古神像譜系的繪製，做了含帶其個人趣味的造型探索。就在本書行將出版之際，承蒙傑出青年畫家趙闖加盟本書的圖像創作，以我的研究成果為依據，以其天才性手筆，在短時間內，繪製出三幅精妙的女神像作品，為本書增添了視覺光輝。
這些年來，“朗天”持續地、毫無索求地贊助研究工作，成為我寫作生涯裡的一項重要支撐，如果沒有此類援助，艱難的學術苦行將難以為繼。有才先生為本團隊的神話研究、嘉玲女士為本書的英文翻譯，亦提供了極為慷慨的無償資助。我亦要借此機會，再次向這幾位朋友表達崇高的敬意。這種來自民間資本的善行，無疑是推動中國文化未來復興的重要力量。