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商品簡介
書摘/試閱
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《"三綱"與秩序重建》批評從民主／專制二分式思維方式和進化論歷史觀出發，將儒家的“忠君”、“三綱”等價值觀解釋為維護專制的工具，提出“三綱”的本義并不是指無條件服從，而是指從大局出發，按照良知與道義做事。在此基礎上，《"三綱"與秩序重建》借鑒文化心理學等學科的最新成果，從全新角度說明中國文化中秩序的根源，闡明儒家所倡導的以“大一統”、人倫重建（核心價值重建）、任賢使能、移風易俗、禮大于法、行業自治、教育立國等為主要內容的“治道”，是中國文化復興的必由之路。
書摘/試閱
“綱”是對“紀”而言
我們今天所使用的“三綱”一詞，在可查的文獻記錄中，最早出現于西漢大儒董仲舒（前179~前104）的《春秋繁露》中。該書《基義》篇中“王道之三綱，可求于天”一語，曾被后人引用無數遍。嚴格說來，“三綱”在董仲舒那里只是指君臣、父子、夫婦這三種關系，不是指君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱（至少字面上不是），董仲舒從來沒有說過“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”；在董仲舒那兒，“三綱”是針對“五紀”而言，“五紀”應指另外五種相對次要的人倫關系。《春秋繁露》“深察名號篇”提到“三綱”時使用“三綱五紀”這一說法，雖未明確交代“五紀”的內容，但通過《白虎通》很容易理解。
最早系統、明確地論述“三綱”的書是《白虎通》。此書在界定“三綱”時，也把“三綱”理解為君臣、父子、
我們今天所使用的“三綱”一詞，在可查的文獻記錄中，最早出現于西漢大儒董仲舒（前179~前104）的《春秋繁露》中。該書《基義》篇中“王道之三綱，可求于天”一語，曾被后人引用無數遍。嚴格說來，“三綱”在董仲舒那里只是指君臣、父子、夫婦這三種關系，不是指君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱（至少字面上不是），董仲舒從來沒有說過“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”；在董仲舒那兒，“三綱”是針對“五紀”而言，“五紀”應指另外五種相對次要的人倫關系。《春秋繁露》“深察名號篇”提到“三綱”時使用“三綱五紀”這一說法，雖未明確交代“五紀”的內容，但通過《白虎通》很容易理解。
最早系統、明確地論述“三綱”的書是《白虎通》。此書在界定“三綱”時，也把“三綱”理解為君臣、父子、
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