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《大學語文同步輔導·同步訓練/全國高等教育自學考試創新型同步輔導系列》結構新穎、體例規范，主要由考綱解讀、考點考頻分析、作家作品知識、重難點知識串講、真題鏈接、知識強化訓練六個模塊組成。內容上依考綱為基石，按最新的章節進行編寫，對每一章節的知識點均有體現，對重點、難點部分都有詳細的補充和說明，對于每一節考核的知識點都有相應的真題與之對應，這對考生全面地把握教材內容，掌握重點、難點，正確解答各種題型很有幫助，便于考生準確地理解和掌握本節知識。
名人/編輯推薦
·本章考綱解讀深度分析考點
·考點考頻分析數字解密真題
·重點知識串講全局掌握內容
·同步強化訓練詳解提升能力
·考點考頻分析數字解密真題
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·同步強化訓練詳解提升能力
目次
第一部分 散文中的議論文
考綱解讀
考點考頻分析
《寡人之于國也》
《秋水》
《五代史伶官傳序》
《論毅力》
《就任北京大學校長之演說》
《容忍與自由》
《咬文嚼字》
《吃飯》
《我的世界觀》
《如何避免愚蠢的見識》
第二部分 散文中的記敘文 第一部分 散文中的議論文
考綱解讀
考點考頻分析
《寡人之于國也》
《秋水》
《五代史伶官傳序》
《論毅力》
《就任北京大學校長之演說》
《容忍與自由》
《咬文嚼字》
《吃飯》
《我的世界觀》
《如何避免愚蠢的見識》
第二部分 散文中的記敘文
考綱解讀
考點考頻分析
《馮諼客孟嘗君》
《垓下之圍》
《張中丞傳后敘》
《種樹郭橐駝傳》
《趙武靈王胡服騎射》
《前赤壁賦》
《先妣事略》
《馬伶傳》
《西湖七月半》
《秋夜》
《香市》
《愛爾克的燈光》
《紀念傅雷》
《哭小弟》
《都江堰》
《我與地壇》
《螞蟻大戰》
第三部分 詩歌
考綱解讀
考點考頻分析
《蒹葭》
《湘夫人》
《陌上桑》
《飲酒》（其五）
《行路難》（其一）
《秋興八首》（其一）
《長恨歌》
《早雁》
《虞美人》（春花秋月何時了）
《八聲甘州》（對瀟瀟暮雨灑江天）
《鷓鴣天》（重過閶門萬事非）
《聲聲慢》（尋尋覓覓）
《摸魚兒》（更能消幾番風雨）
《一句話》
《再別康橋》
《雨巷》
《祖國，我的親愛的祖國》
《我愿是一條急流》
第四部分 小說
考綱解讀
考點考頻分析
《嬰寧》
《寶黛吵架》
《斷魂槍》
《哦，香雪》
《金鯉魚的百裥裙》
《苦惱》
《麥琪的禮物》
第五部 分作文
考綱解讀
考點考頻分析
重難點知識串講
優秀范文賞析
綜合練習題（一）
綜合練習題（一）答案
綜合練習題（二）
綜合練習題（二）答案
考綱解讀
考點考頻分析
《寡人之于國也》
《秋水》
《五代史伶官傳序》
《論毅力》
《就任北京大學校長之演說》
《容忍與自由》
《咬文嚼字》
《吃飯》
《我的世界觀》
《如何避免愚蠢的見識》
第二部分 散文中的記敘文 第一部分 散文中的議論文
考綱解讀
考點考頻分析
《寡人之于國也》
《秋水》
《五代史伶官傳序》
《論毅力》
《就任北京大學校長之演說》
《容忍與自由》
《咬文嚼字》
《吃飯》
《我的世界觀》
《如何避免愚蠢的見識》
第二部分 散文中的記敘文
考綱解讀
考點考頻分析
《馮諼客孟嘗君》
《垓下之圍》
《張中丞傳后敘》
《種樹郭橐駝傳》
《趙武靈王胡服騎射》
《前赤壁賦》
《先妣事略》
《馬伶傳》
《西湖七月半》
《秋夜》
《香市》
《愛爾克的燈光》
《紀念傅雷》
《哭小弟》
《都江堰》
《我與地壇》
《螞蟻大戰》
第三部分 詩歌
考綱解讀
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《蒹葭》
《湘夫人》
《陌上桑》
《飲酒》（其五）
《行路難》（其一）
《秋興八首》（其一）
《長恨歌》
《早雁》
《虞美人》（春花秋月何時了）
《八聲甘州》（對瀟瀟暮雨灑江天）
《鷓鴣天》（重過閶門萬事非）
《聲聲慢》（尋尋覓覓）
《摸魚兒》（更能消幾番風雨）
《一句話》
《再別康橋》
《雨巷》
《祖國，我的親愛的祖國》
《我愿是一條急流》
第四部分 小說
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《嬰寧》
《寶黛吵架》
《斷魂槍》
《哦，香雪》
《金鯉魚的百裥裙》
《苦惱》
《麥琪的禮物》
第五部 分作文
考綱解讀
考點考頻分析
重難點知識串講
優秀范文賞析
綜合練習題（一）
綜合練習題（一）答案
綜合練習題（二）
綜合練習題（二）答案
書摘/試閱
1.本文主旨
本文借“吃飯”為名，借題發揮，通過類比聯想和巧妙比喻等手法，發表了作者對于人生、社會諸種現象和問題的看法。
2.文本層次
本文共分為以下三個層次：
第一層：第1～2自然段。從“吃飯”的實質是“吃菜”這一情況出發，探討了生活中一系列名和實相離、名和實不符的現象以及相互掩飾的人情世態，得出了“名義上最主要的東西，其實都是附屬品”的富于哲理性的結論。
第二層：第3自然段。仍然從“吃飯”引起，針對“給人弄的混亂顛倒”的社會現實，闡發了“和五味以調口”的觀點，倡導多元的“相成相濟”的“和而不同”的社會態度。
第三層：第4自然段。闡述了“吃飯”的其他社會功能。探討了為了交際而吃飯的種種心態。
3.如何理解“吃飯”背后的名實背離、相互掩飾的人情世態。
“吃飯”的實質是為了“吃菜”，辨味而不是為了充饑，便成了我們吃飯的真正目的。但是人們還要掩蓋自己的真實目的，不說“吃菜”，而要說“吃飯”。這就同政治家一樣，本來是有自己的野心的，卻偏偏要說自己為了民眾的利益和福利。宗教上說：“上帝是給人做飯吃的。”因此“上帝”是我們的主人。其實，這“上帝”絕不是我們的主人。因為“只有為他弄來了飯，給他吃的人”才是我們的主人，才支配著我們的行動。
4.如何理解“人類的創造和活動（包括寫文章在內），不僅表示頭腦的充實，并且證明腸胃的空虛”。人類的最基本需要是要吃飽肚子，只有這樣，人才能活下去。也就是說，人類一切活動除了思想在起作用，解決自身活下去的需要，也就是吃飯問題才是人一切活動的一個根本原因。人連吃飯問題都解決不了，“腸胃空虛”了，還能談什么別的事情呢？這也是對“物質第一，精神第二”的辯證唯物論的形象比喻。
5.本文的論證方法
本文主要采取比較法中的類比論證方法。用結婚、燒菜、廚房等比喻來類比說明作者要闡明的道理。
……
本文借“吃飯”為名，借題發揮，通過類比聯想和巧妙比喻等手法，發表了作者對于人生、社會諸種現象和問題的看法。
2.文本層次
本文共分為以下三個層次：
第一層：第1～2自然段。從“吃飯”的實質是“吃菜”這一情況出發，探討了生活中一系列名和實相離、名和實不符的現象以及相互掩飾的人情世態，得出了“名義上最主要的東西，其實都是附屬品”的富于哲理性的結論。
第二層：第3自然段。仍然從“吃飯”引起，針對“給人弄的混亂顛倒”的社會現實，闡發了“和五味以調口”的觀點，倡導多元的“相成相濟”的“和而不同”的社會態度。
第三層：第4自然段。闡述了“吃飯”的其他社會功能。探討了為了交際而吃飯的種種心態。
3.如何理解“吃飯”背后的名實背離、相互掩飾的人情世態。
“吃飯”的實質是為了“吃菜”，辨味而不是為了充饑，便成了我們吃飯的真正目的。但是人們還要掩蓋自己的真實目的，不說“吃菜”，而要說“吃飯”。這就同政治家一樣，本來是有自己的野心的，卻偏偏要說自己為了民眾的利益和福利。宗教上說：“上帝是給人做飯吃的。”因此“上帝”是我們的主人。其實，這“上帝”絕不是我們的主人。因為“只有為他弄來了飯，給他吃的人”才是我們的主人，才支配著我們的行動。
4.如何理解“人類的創造和活動（包括寫文章在內），不僅表示頭腦的充實，并且證明腸胃的空虛”。人類的最基本需要是要吃飽肚子，只有這樣，人才能活下去。也就是說，人類一切活動除了思想在起作用，解決自身活下去的需要，也就是吃飯問題才是人一切活動的一個根本原因。人連吃飯問題都解決不了，“腸胃空虛”了，還能談什么別的事情呢？這也是對“物質第一，精神第二”的辯證唯物論的形象比喻。
5.本文的論證方法
本文主要采取比較法中的類比論證方法。用結婚、燒菜、廚房等比喻來類比說明作者要闡明的道理。
……
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