昨日之前的世界（簡體書）

傳統社會對現代社會來說意味著什么？是充滿沖突與混亂的蠻夷之地，還是盡享田園生活的世外桃源？但無論如何它離我們并不遙遠，而且潛移默化地影響著現代社會人們的生活方式。傳統部族社會的社會實踐要比現代國家社會更久遠，它在如何組織一個人類社會的問題上，已經進行了成千上萬次自然的實驗。普利策獎得主賈雷德?戴蒙德在新書《昨日之前的世界》中就一探傳統社會的生活方式能為現代社會帶來哪些啟示。在新幾內亞部落生活了近50年的戴蒙德通過對部落社會生存環境、生活習俗、行事方式的觀察、記錄來剖析人類社會的演進，這本書就是他多年研究的結晶。
戴蒙德在書中再次展現了他知識的廣度與深度，從人類學、社會學、語言學、生理學、營養學和演化生物學等角度剖析區域劃分、戰爭沖突、人際關系、養育孩子、對待老人、應對危機、宗教信仰、語言習得、健康膳食這9個方面，全面、生動地展現了傳統社會最核心的生活方式。這9個代表傳統社會的小切面也同樣主宰著今日世界，因此，值得生活在現代社會的我們參考和借鑒。
伴隨著科技的高速發展，現代人往往在快節奏的生活中迷失了自我，人際關系疏遠、社會分配不公、憤世情緒高漲、社會沖突不斷、身體亞健康、盲目崇拜流行文化等問題已成為現代社會的桎梏，在這一背景下，我們應該回顧人類祖先的原始生活方式，追溯那些曾經幫助人類完善自我、建立文明與有序社會的良好根基，而這就是“昨日之前的世界”。相信每個想要關心人類社會演變歷史和未來趨勢的讀者都不會錯過《昨日之前的世界》。

賈雷德·戴蒙德現任加利福尼亞大學洛杉磯分校醫學院生理學教授，美國藝術與科學院、國家科學院院士、美國哲學學會會員。戴蒙德曾以暢銷書《槍炮、病菌與鋼鐵》榮獲1998年普利策獎，他的另一部代表作《第三種黑猩猩》曾獲英國科普圖書獎。此外，戴蒙德的學術研究也使他獲獎無數，包括美國國家科學獎、美國地理學會伯爾獎等。他在《發現》、《自然》和《地理》等雜志上發表過200多篇論文。戴蒙德也是全球唯一兩度榮獲英國科普圖書獎的作家。

關于《昨日之前的世界》你必須知道的5件事兒：
1.作者是普利策獎得主、當代少數幾位探究人類社會與文明的思想家！
2.書中的內容總結起來一句話：現代人類的生活方式或許并不是最好的。因此每個人都該看看！
3.比爾·蓋茨、何帆、周濂、《經濟學人》、《書單》等國內外專家學者、媒體鼎力推薦！
4.《昨日之前的世界》讓我們打破西方、東方的界線，回歸人類本身，值得全人類去讀，去反思！
5.每位讀者都有權成為評論者。

序言
第一章　朋友、敵人、陌生人、商人
第二章　一個兒童之死
第三章　小戰爭
第四章　戰爭面面觀
第五章　養兒育女
第六章　如何對待老人
第七章　神經質的必要
第八章　獅子與馬路
第九章　電鰻與宗教的演進
第十章　七嘴八舌
第十一
健康四宗罪：鹽、糖、油、懶
尾聲
致謝

我們能學到什么<br> 自現代智人在6萬~10萬年前現身以來，我們的基因、文化和行為無不受到過去世界的影響。我們可從考古記錄推測，生活形態與科技的轉變在過去猶如冰河移動般緩慢，直到1.1萬年前農業在新月沃土發端之后，則有日新月異的快速變化。世界上歷史最悠久的國家政府大約在5400年前出現在新月沃土。這意味著今天每個人的祖先在1.1萬年前都活在昨日世界，還有不少人的祖先直到最近仍是如此。像新幾內亞大部分人口稠密的地區，直到近幾代才開始與外面世界直接接觸。在新幾內亞和亞馬孫地區仍有少數社群至今未與外界直接接觸，也還沒有國家政府。<br> 當然，今日世界仍可看到昨日世界留下的影子，即使是人口最稠密的現代工業社會也是。在人口稀少的西方世界的農村地區仍可看到傳統社群的一些特點。盡管如此，傳統社會還是與現代社會有很大的差異。傳統社會的人渾然不覺他們已進行了長達數千年的人類社會自然實驗。我們雖然無法重復這些實驗，但還是可以從過去發生的事上學到一些東西。<br> 我們能從昨日世界得到的收獲之一就是感激現代社會帶來的科技、文明與便利，而非只是一味地批評。幾乎大多數的人都可擺脫長期戰爭的折磨，而且已極少聽到殺嬰或是拋棄老年人的慘劇。我們了解為何小型社群必須做這些殘忍的事或是身陷其中。所幸，由于國家政府的治理，我們不再陷入戰爭報復的惡性循環，能以定居的生活形態生活，而且有余糧可照顧幼兒和老人，不必把他們拋棄或殺害。現在也不再有把寡婦勒死，讓其隨亡夫而去的做法。傳統社群還有其他殘酷、不人道的習俗并不是環境或生存迫使他們必須這么做，而是文化使然。<br> 然而，昨日世界仍有其他特點深深吸引現代人。例如別在食物上撒鹽，就是我們很容易做到的，盡管現代社會很多人都有吃得太咸的習慣，無鹽不歡，為了身體健康，我們最好學習傳統社群少吃點兒鹽。傳統社群還有一些地方值得我們學習，然而因為社會大環境的關系，或許個人很難采用，例如我們就很難像新幾內亞人那樣養育孩子，只能跟現代社會的其他父母一樣養育子女。<br> 盡管如此，在其他方面，我們的社會還是能采取共同行動，學習傳統社群的優點。要向昨日世界學習，不只牽涉個人，也關乎社會全體的決定。哪些是我們可以做到的呢？<br> 首先，飲食和吃東西的習慣就是個人可以做得到的。像傳統新幾內亞社群無人死于中風、糖尿病或心肌梗死，不是很令人羨慕嗎？學習他們并不是指我們得完全過著和他們一樣的生活，陷入永無休止的部落戰爭，或是吃的東西九成都是甘薯。只要你努力養成下面三種習慣，你依然可以享受世界美食，過著平靜、免于生病的生活：常運動；慢食，以及和親友一起用餐，邊吃邊聊，不要常常狼吞虎咽；選擇有益健康的食物，像是新鮮水果、蔬菜、低脂肉品、魚、堅果、谷物等，并仔細看食品包裝上的成分說明，避免高鹽、單糖或含有反式脂肪的食物。社會群體（選民、政府和食品廠商）也可實行更自然、健康的食物處理程序，讓社會大眾不必為食品安全和健康傷腦筋，如芬蘭等國已在這方面進行努力。<br> 其次，我們自己可以做的事就是讓孩子學習雙語或多語。很多傳統社群的孩子都會說兩種或更多種語言，美國人當然也可這么做，只是他們誤以為雙語學習會為孩子帶來語言困擾，將語言混淆，而不愿這么做。我們現在已經知道，雙語學習不但不會阻礙孩子的語言學習，孩子終其一生都能受益，有助于他們的思考，也能豐富他們的人生。很多美國夫妻能說不同的語言，可各自用不同的語言跟孩子說話，讓孩子從出生開始就在雙語環境中長大。移民父母也可用自己的母語跟孩子說話，讓他們學習英語以外的語言，畢竟孩子上學或與其他孩子玩耍時都說英語，因此很快就能學會英語。通常長大之后才開始學外語都會很辛苦，要花幾千個小時學習文法、背詞匯、聽錄音帶，最后還是不免有口音，而且說得結結巴巴。如果你從小就能從父母那里學習外語，在雙語環境中長大，你的外語就能說得自然流利而且沒有口音，這實在是我們為人父母或祖父母必須好好考慮的事。<br> 除了使用多語，傳統社群教養子女的方法還有許多地方值得我們參考。所有打算生兒育女的夫妻都可好好想想，是否在孩子出生之后的一段時間隨時想要吃奶都能得到滿足，讓孩子晚一點兒斷奶，增加成人與幼兒的肌膚接觸，夫妻和孩子一起睡（使用硬一點兒的床墊，或是把嬰兒床搬到父母臥房，這些都可和兒科醫生討論），帶寶寶出門時，讓寶寶直立，而且面向前方，多找一些親友幫忙照顧寶寶，孩子一哭泣就立刻趕到身邊照顧，避免體罰，給孩子探險的自由（在適當監視之下），讓孩子和不同年齡的小孩一起玩耍（這對年紀小或年紀大的孩子都是很寶貴的經驗），以及幫孩子想出有創意的游戲，而非只是讓他們玩電子游戲或玩廠商制造的益智玩具。你或許會覺得大環境不改，在原來的社會之下，難以實行這些做法。例如左鄰右舍的孩子都在玩電子游戲，只有你們家的孩子在家不準玩，結果你們家的孩子老是想待在朋友家。盡管如此，還是值得好好考慮是否該學習傳統社群的教養之道，畢竟他們扶養的孩子表現得獨立自主、有安全感且成熟穩重，留給訪客非常深刻的印象。<br> 此外，我們也可學習新幾內亞傳統社群的危機意識。我的新幾內亞朋友知道在叢林中不可在枯死的大樹底下睡覺，即使在地上看到一根樹枝也提心吊膽。盡管他們就算在枯死的大樹底下睡幾十個晚上依舊活得好端端的，不知有多少次在地上看過掉落的樹枝也平安無事，但他們知道，如果他們粗心大意，總有一天會大禍臨頭。對大多數西方人來說，生活中最大的危險不是枯死的樹、掉落在地上的樹枝，但也不是恐怖分子、核子反應爐、墜機等，而是日常生活一些微不足道的小事。根據意外傷害的研究，我們必須謹慎提防的是車輛（包括自己開車和別人開車）和酒精（自己喝酒或別人喝酒），上了年紀之后上下樓更必須小心翼翼，也要注意別在浴室摔倒。每個人的生活形態各不相同，因此必須提防各種危險。<br> 宗教則是個人的另一個選擇。很多人會在生命的各個時期評估自己的宗教信仰。我們必須記住，宗教信仰的選擇要比其他形而上學理念更寬廣、復雜。至此，我不禁想到我的三個老朋友所做的決定：第一個畢生信仰唯一神教派，教會一直是她生命的核心；第二個則終其一生是猶太教徒，他的信仰以及他和以色列的關系則是他自我認同的核心；第三個是德國人，生于天主教家庭，他住的那一區大都是天主教徒，年屆40才改信基督教。在上述三個例子當中，他們決定繼續信仰原來的宗教，或是改信另一種宗教取決于宗教的角色。在他們生命的不同時期，宗教扮演的角色或強或弱，各有不同，正如幾千年來各種宗教在人類社會的發展各有起伏。宗教的角色包括有關物質世界的終極問題是否能提供令人滿意的解釋，能否幫助人面對焦慮和挫折，了解自己或自己所愛的人為何會死亡，解釋人世間為何會有這么多的痛苦，作為行為道德原則的依據，服從或反叛權威，讓人對抱持同一信念的團體有歸屬感等。對經歷過宗教困惑的人來說，可以想想宗教對不同社群的意義，并誠實地面對自我，想想宗教對自己有無任何特別的意義。<br> 至于我們可向傳統社群學習的優點，先前已提到減少鹽的攝入量。這雖是個人可以做到的，但也需要政府和食品制造商的合作，避免在加工的過程中加入太多鹽，以免讓消費者不知不覺吃下過多的鹽。同樣，個人也可借由多運動和選擇健康的飲食來減少罹患糖尿病的風險，政府也可加強倡導，規定公立學校餐廳不得提供太多會令人發胖的食物。至于社會該如何促進多語的學習與使用，對抗語言滅絕，有些政府（如瑞士）已致力于促進語言多樣性，其他政府（如美國）本來還努力消滅原住民的語言，直到最近才轉而鼓勵。盡管如此，仍有一些政府（如法國布列塔尼地區）仍反對保留原住民的語言。<br> 老人的地位也有待個人與社會共同努力才能提升。越來越多老年人以新方法證明自己老而有用，可為正在工作的成年子女減輕負擔，他們可為自己的孫輩提供一對一的高質量照顧。我們這些年紀在30~60歲之間為人父母者，也許開始自問要追求什么樣的生活質量，以及在我們老了之后，我們的孩子將會如何對待我們。但我們不要忘了，我們的孩子正在觀察我們如何對待自己年老的父母：等到我們垂垂老矣、需要被人照顧時，我們的孩子將會被親眼所見的例子影響。社會可讓老人的生活更豐富，反之，老人也可對社會有貢獻，因此不一定要強制老人到了某個年紀非得退休不可。如果老人仍有能力，身體健康狀況良好，并渴望繼續工作，就不該強迫他們退休。近幾十年來，美國不再堅持強制退休的政策。大眾一開始還憂心，失去工作能力的老人占有工作崗位，但這種現象并未出現，社會反而得以擁有一群最有經驗的人。但目前仍有許多歐洲國家要求雇員到60~65歲就要退休，不管他們的生產力是否仍處于巔峰。<br> 像慢食或是讓孩子從出生之后就在雙語的環境中長大，都是我們個人可以做到的事，其他改變則必須靠社會整體的努力，如紛爭的解決，我們除了可采納傳統社群的調解方式，還可以加上現代國家司法制度追求的正義。我在書中討論的兩個機制是修復式正義和調解。這兩者都不是解決爭端的萬靈藥，只在某些情況下得以發揮作用，而且需要通過司法體系來執行。如果你認為這些做法是有價值的，就可幫忙促進、倡導，讓法院得以采用。此外，下次你被卷入爭端之時，也可參考新幾內亞人的方式，通過非正式的調解、情感釋放與修復關系來解決。<br> 本書大多數讀者所屬的社群只能代表人類文化的一個小小切面，但這些文化社群就是今日世界的主宰，高人一等，主要原因如下：從農業發端以來，他們即成功馴養了許多野生動植物，進而在科技、政治、軍事各方面拔得頭籌。盡管現代工業社會具有這些優勢，在兒女教養、對待老年人、解決爭端、避免非傳染性疾病，或其他社會問題方面并不見得做得更好。為了解決上述問題，數千個傳統社群已發展出許許多多不同的做法。我曾與新幾內亞傳統社群一起生活，他們改變了我的人生觀，也豐富了我的人生。我衷心希望各位讀者和我們的社會也能從傳統社群的生活經驗學習，去蕪存菁，以實現精彩、富足的人生。<br> ……